下面是范文网小编整理的一片湖读后感3篇 在湖边读后感，供大家赏析。
一片湖读后感1
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一片树叶读后感
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一片树叶读后感（一）
《一片树叶》写的是小黄牛在家门口种了一棵桃树，为了保护小桃树，它在小树的旁边立了一块“请爱护小树”的木牌。小桃树太美了，小兔子、小猴子……每个人路过都很喜欢它，他们都想摘些树叶回去，他们看看木牌想：“为了保护它，我只摘一片树叶，就一片。”，就这样每个路过的人都摘下一片树叶，一天过去小桃树就变得光秃秃的了。
美好的事物大家都喜欢，但需要大家一起去保护它，否则它很快就会不存在了。在我们生活中也有很多这样的事情，报纸上曾经刊登过这样的消息，园林部门白天在路边布置好一些美丽的盆栽，夜晚就有人偷偷地把盆栽拿走回家自己欣赏，路边只剩下空空的盆栽架在那无奈地看着过往的行人。为了维护我们的环境，使我们的家乡变成花香树绿的大花园，让我们一起爱护身边美好的事物吧。
秋天来了，我坐在窗前，看着外面树上的树叶一片一片地飘落下来，想起了一本书《一片树叶落下来》，它曾经给了我无数的感动。
一片树叶读后感（二）
这本书的主人公是一片叶子，名叫弗雷迪。他和他的伙伴们住在一棵大树上，他们一起经历了温暖的春天，炎热的夏天，凉风习习的秋天，和老人孩子一起玩耍……终于，冬天来了，伙伴们一个接一个
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地落了下去，直到弗雷迪也轻轻的落了下去，他逐渐明白了生命的意义在于经历美好的事物；死亡是每个人或事物都不可能避免的事情，它也并不是代表一切毁灭，还可能是另一个新的开始，由此生命得到了延续。
有一段话让我明白了生命的意义，那就是“我们活着，就是要让别人过得更快乐。我们活着，就是要给因为家里太热，到这里来避暑的老人遮阴。我们活着，就是要给孩子们一个阴凉的地方，好让他们来玩。人们到树下野餐，再格子台布上吃东西，我们活着，就要用叶子给他们扇风。我们活着，就是为了做这些好事情。它告诉我，活着就是要为别人奉献，这样自己的生命才变得更充实。
一片树叶读后感（三）
读完这本书，我明白了，死亡并不是一件特别可怕的事，它只是一个生命的过程，是下一个生命的开始。作为我们，就是要尽情地享受我们短暂生命过程，享受每一分钟的快乐，珍惜每一次的感动，每一份友谊；要珍惜时间，去做我们想要做的事情。我想，我们每一个人想要做的事情都是不同的，因为没有一片树叶是相同的，只要我们做的事情是有意义的，当死亡来临的时候，我们就会从容地离去，因为我们的一生过得快乐，充实而有意义。我们无憾离去，因为生命的过程还在延续，并且因为我们曾经的到来而变得更加美丽。
这本书的作者——利奥。巴斯卡利亚去世后，人们在他的打字机上发现了一张纸条，上面写着：一分钟不开心，就失去了一分钟的快乐。所以我们要好好珍惜生命，让自己的生命变得更充实，更有意义！
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湖读后感
一片树叶读后感
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茵梦湖读后感
一片湖读后感2
一片痴心在雪湖
——重读《湖心亭看雪》
山东鱼台县教研室 李明哲
【按：南洋老师认为张岱之于金陵客是“‘痴’’对知己”（《痴的情 戏的境——谈情境美》《中学语文教学》2013-09）。笔者不大认同。】
张岱的小品文《湖心亭看雪》，融叙事、写景、抒情于一炉，偶写人物，亦口吻如生。而全文不过百许字，信手白描，余味无穷，颇有诸多可玩味之处：如，疑惑处、点睛处、空白处、奥妙处??
“崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。”①
“崇祯五年”，即公元1632年。1644年，明亡。张岱在《陶庵梦忆·自序》中说：“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，??遥思往事，忆即书之。”《湖心亭看雪》一文就收在该书。国破家亡在张岱的生命意识里是永远无法愈合的伤痛。抚今追昔，回忆当年的西湖风情，字里行间流露出一种沧桑之感。“崇祯”是明朝的年号，开篇就敷上了一层怀旧的色彩。作者有着挥之不去的故国之思。
“余住西湖。”张岱曾长期寓居杭州，对西湖情有独钟。张岱的“西湖情结”剪不断，理还乱。正如张岱在《西湖梦寻·自序》中所说：“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。”张岱笔下的西湖，有一种浓重的悲怆与寂寥，“西湖之于张岱，也已超越了风景这一单纯的意象，而成为斯人留之守之，寻之忆之的精神家园”②。
开头一句看似闲笔，却从时、地两个方面不着痕迹地引出湖心亭看雪的旧事。缅怀往昔风月，追忆前尘影事，冷静叙述的表象之下，掩盖不住内心里对乡园不复旧河山的哀痛。
再看后两句。痴行“独往”，张岱的行为大异于常人。别人在桃红柳绿的时候游玩，张岱却在十二月大雪三日之后出行；别人白天游玩，张岱偏偏在人鸟声俱绝万籁无声的更定时分赏湖；别人烧炉煮酒、呼朋引伴而来，张岱是“独往湖心亭看雪”。
明明有舟子相随，为什么却说“独往湖心亭看雪”呢？第一，因为舟子去湖心亭不是去看雪的，他只是送作者去看雪，两者无共同语言。所以，作者并没有把舟子当作可以与他并列的人。第二，张岱看雪，为己之“痴”而来，一片“痴”心在雪湖。他眼中无人，忘记一切俗念，只想着看雪，所以才视舟子而不见。第三，连有的读书人对西湖的识见都不能入张岱之耳目，更何况是区区一个舟子呢？自然是不屑一提，实有似无的。第四，“独往湖心亭看雪”是就情感而言，“独”是指张岱内心很孤独，而不是独自一个人的意思。是说除了我张岱之外，没有有心看雪的人或者说没有一个志趣相投的朋友。
张岱乘一叶小舟夜访西湖，映入眼界的是怎样一派景观呢？
“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”
至纯。至静。浩大。朦胧。这是作者心灵的皈依。这是保存在作者心中二十多年前的湖山夜雪图。明代的汪珂玉在《西子湖拾翠余谈》中说：“西湖之胜，晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖。能真正领山水之绝者，尘世有几人哉！”而张岱，就是一位能真正领山水之绝的人。
作者和舟子就在船上，怎么却说“舟中人两三粒”呢？作者实则以意观景，并非以眼所见。这幅图景其实是作者心中的图景。作者先是站在天地无“我”的角度，极目上下一览恢弘壮阔的全景，然后以我的视野来看远处的长堤和湖心亭，又寄眼身外以天地的视野来看舟看舟中的人。张岱是用情感同西湖交流的，张岱的西湖从肺腑流出。这是孤独者与天地自然的感通，这是从作者心里出来的大自然。
虚字不虚。第一句，迭用三个“与”字，使四种景物一下子全都活了起来，动了起来，营造了天地苍茫的万千气象，长卷巨幅，鲜活逼真。如果去掉，“天云山水”就好像有了明显的界限似的，破坏了天地相融水天一色浑然一体的整体画面，表现不出磅礴浩渺气势的宏阔。这两句，一连用了四个“与”字，语气更连贯顺畅，有一种音韵之美。如果去掉，则显得语气颇为突兀，文气断裂，衔接生硬。而且，原句那种好像作者要把自己融进苍茫天地的味道也就没有了。“惟”“而已”，意在言外。物啊，人啊，在苍茫天地间，它们都似有似无，不过是沧海一粟罢了！我们似乎感受到生命的虚无与孤独，人在自然面前的渺小、无奈和无助。
实字不实。若写成：“惟长堤一条、湖心亭一座、与余舟一艘、舟中人两三个而已”，则景物过于清晰，不符合“更定”时分“雾凇沆砀”西湖夜雪如梦如幻苍茫迷朦的情景。“一痕”“一点”“一芥”“两三粒”，极写其小。量词一个小似一个，凸显了天地的空旷，人物的渺小，给人一种天地之大，人物之小，人生天地间茫茫如沧海一粟的深沉感慨。“上下一白”，则极写其大。这个“一”字与后句话中的几个“一”字用法不同，这个“一”字使人感到是大雪使世界为一色，有动感（使动用法）。“长堤一痕”，“堤”如“一”字，轻轻地卧在西湖的雪岸上??这，多么像是一幅水墨写意画啊！极目远眺，天与云与山与水，湖与堤与亭与舟，共同构成了一幅空灵淡雅寂静幽深的山水画卷。
这段写景笔具化工，有一种空灵晶映之气，历来为人称道。文字简练朴素，不加渲染，这种写作手法就是白描。白描可以写景，也可以写人。
“到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：‘莫说相公痴，更有痴似相公者！’”
南洋老师认为，张岱之于金陵客是“‘痴’对知己”③。笔者不大认同。
“莫说相公痴，更有痴似相公者！”他们的“痴”“似”也不“似”？回看开头：张岱当年为什么偏偏选择在“湖中人鸟声俱绝”的“更定”时分，“独往湖心亭看雪”呢？想必他不欲人见，也不欲见人。他不想被俗人扰了雅兴，他想“独”品一湖雪。可是，“到亭上”，他看到了什么？听到了什么？又做了什么？说了什么？他的心情怎么样呢？
2 “有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。”“铺毡”，有备而来，“正沸”，早就来了。金陵客约了朋友，烧炉煮酒，把个湖心亭搞得热气腾腾的。或许张岱在还没有到湖心亭之前，心中早就有一幅愿景了。但事与愿违，这一幕，大煞风景，张岱苦心经营看雪的氛围被破坏了。张岱为梦中西湖而来，得之不果，思之愈浓。“见余”，而不写“余见”，大约是暗含着“余不想见”的意思吧？借用张岱《西湖梦寻·自序》中的话：“谓余为西湖而来，今所见若此，反不如保我梦中之西湖尚得安全无恙也。”
张岱见金陵客，是否也如金陵客“见余”那般“大喜”？一个“有”字彰显出了作者掩饰不住的惊奇之情。本以为“湖中人鸟声俱绝”，不想，到亭上却听到“湖中焉得更有此人”主人口吻似的感叹。这多少会让张岱在不期而遇金陵客的惊奇之余产生一点点失落感。作者不发一语，反写二客“见余大喜”，并非“背面敷粉”。作者无语，实则不想说，也无惊喜可言。
“拉余同饮”，却之不恭。不过，这会令张岱感觉多少有些不适。“拉”（而不是“邀”），并不是很情愿，只是碍于情面才应付陪饮的。“余强饮三大白而别”，“强饮”，盛情难却，勉力（如果把“强饮”解释为“痛饮”，与全文的基调不符。在古汉语中，“强”就有“勉强”这个义项）而为；“而别”，喝完就走，匆匆而别。看来张岱兴致并不佳，似有些敷衍之意。
“问其姓氏，是金陵人，客此。”这个道别惜墨如金，给我们留下了丰富的想象空间。问其姓氏，得知他们是金陵人。如铺陈开来，该是问其姓氏，答曰某某；问其籍贯，答曰金陵。作者用笔如此省俭，也似隐含敷衍之意。可能饮酒期间仅仅只是礼节性的相互问候了基本情况，饮完即告辞，显然作者没有把对方引为“知己”。
从“而别”的“而”，以及“及下船”的“及”两个虚字，也可以看出张岱好像已经有些不耐烦的意味了。本来，张岱并不想和别人一起分享西湖，如果他要和别人一起来看雪，他就不会“独”往湖心亭了。张岱和金陵客之间的交往，在语言和行动上都是不对称的，并不和谐。他的兴致无论如何是高不起来的。张岱也许根本就没有欢欣愉悦之意，或许还有些扫兴和懊恼吧？自己本来想一个人静静地欣赏西湖夜雪，不想却被人扰了雅兴。若无此三人，张岱应该会在湖心亭耽得更久吧？
“舟子喃喃曰：‘莫说相公痴，更有痴似相公者！’”文章至此戛然而止。意蕴深长，耐人寻味。舟子把作者与金陵客相提并论，作者不置可否，还是不屑一顾呢？作者没有明确表态，但从字里行间，我们还是能明显感觉出作者的情绪的。张岱的行为和心中所想是舟子所不理解的，也是不可能理解的。见到金陵客舟子心里又会怎么想呢？惊异，感慨，但更有人早就煮酒赏雪于湖心亭上，这在舟子看来，更是“痴”了。作者用“喃喃”二字形容，有点鄙笑舟子的心态；明明白白记下他的话，是不以为然啊，似乎是说你舟子不懂我啊。“真所谓痴人前不得说梦矣”（张岱《陶庵梦忆·自序》）。斯人“独”“痴”！这岂是舟子之辈凡夫俗子所能理解到的呢？“喃喃”这句话，把作者和舟子情感上的隔膜、心灵上的距离，把作者孤高清傲的性情生动地表现了出来。
3 写金陵客，寥寥几笔，神韵毕肖：洒脱快乐、旷达豪放、胸襟开阔、心情开朗、无拘无碍、热情爽朗、坦荡真诚??如此看来金陵客是那种很容易与人沟通的人。而张岱却“强饮三大白而别”，不吝情去留。难道张岱是一个孤僻的人吗？他在《自为墓志铭》就说过：“少为纨绔子弟，极爱繁华??”，又怎会是孤僻之人？金陵客不配成为他的知己深交吗？形似神异，貌合神离罢了。张岱骨子里和金陵客根本就是不同性格气质的人。只可与雅者言，难以为俗人道也。正如张岱在《陶庵梦忆·西湖七月半》中所讽刺的一种看月者，“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月”。在张岱看来，金陵客也是如此：看雪而人不见其看雪之态，亦不作意看雪。只不过是找个清净的地方喝酒而已，并不是真正在欣赏雪湖。“知音少，弦断有谁听？”（岳飞《小重山》）痴情独斯人而已。正是：“君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”（元好问《迈坡塘·雁丘词》）
有人不了解张岱深邃的情感世界，竟拿张岱《陶庵梦忆·张东谷好酒》中“酒只是不吃，不知会吃不会吃”之片语只辞，来佐证张岱巧遇金陵客“强饮三大白”是酒逢“知己”。当真是“字字板实，一去千里”（《张东谷好酒》）了。过于较真，过于着实，去考证什么“酒量”，就将有生命灵动的文本给读死了。从写作技法上来说，作者的笔触并不在“酒”上，作者只是借金陵客来彰显“相公痴”，这个“痴”，才是他着力要表现的。甚至是否真有两个金陵客，张岱是否遇到这么两个人，张岱是否真有此一游，这是根本就不需要关心的问题。作者“借人”而写意，意在衬托：以金陵客的“似”痴，衬托自己的“固”痴；以金陵客的“形”痴，衬托自己的“意”痴。若像有些论者所说，张岱巧遇金陵客有幸逢知己之乐，实在没有足够的理由。
周作人先生在《〈陶庵梦忆〉序》中说：“张宗子是个都会诗人，他所在意的是人事而非天然，山水不过是他所写的生活的背景。”如此看来，“一切景语皆情语”啊！如果错把《湖心亭看雪》当作一篇山水游记来欣赏，而不去触摸作者张岱这个痴人之痴心，则是误读。“痴”，一般世俗上的意义，并非一个褒义词。而结尾借舟子之口点出的这个“痴”字，也正是作者的得意处：在作者看来，“痴”是执著专注、如痴如醉、浑然忘我的境界。“痴”，似贬实褒，乃一篇之魂，一篇之骨。张岱一片痴心在雪湖，“都云作者痴，谁解其中味。”（《红楼梦》）
关于版本及标点，附带一说。
人教版教科书不同的版本文字有出入：2001年12月第1版是“余拿一小船”；2007年3月第2版是“余挐一小舟”。“拿”是“拏”的俗字，“拏”与“挐”同，后作“拿”。“舟”与“船”，自然还是“舟”好。
第一，后文“与余舟一芥、舟中人两三粒而已”，用的就是“舟”，作者在前文怎么会用”船”呢？至于结尾处的“下船”，只是习惯说法而已，通常没有“下舟”之说。第二，张岱看雪应是孤寂之至，率性而为。“舟”小巧玲珑，更给人一种轻松洒脱、自然随意的感觉，正可以衬托作者经历了繁华重归于宁静雪夜泛舟西湖平淡的心境。而不管“小船”有多小，在这个语境中，4 “船”给人一种庞大、笨重、热闹的感觉，多么别扭啊，语音上就没有美感。第三，“舟”，这个字眼在中国文学中有独特的内涵，它给人的感觉有点风雨飘摇的味道，和作者当时的孤独寂寞正相称。这里“舟”的意象更多融入作者的漂泊之感，一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小和孤独。而“船”根本就没有意象的地位。
文言文原是没有标点的。编者在“湖心亭一点”和“与余舟一芥”之间，所加的顿号是不合适的。因为这里的“与”字其实已经起到了顿号的作用，不宜再重复使用顿号。“惟??而已”一句的标点，二顿、三逗、顿逗顿，皆可。唯三顿欠妥。
注释：
①《义务教育课程标准实验教科书 语文 八年级 上册》，人民教育出版社，2007年3月第2版。下同。
②刘桂兰《精神家园的梦忆与梦寻——解读张岱小品文的“西湖情结”》，《长春师范学院学报》，2005年第1期。
③南洋《痴的情 戏的境——谈情境美》，《中学语文教学》2013年第9期。
以上是原文
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一片湖读后感3
一片树叶读后感三篇
篇1：一片树叶读后感
《一片树叶》写的是小黄牛在家门口种了一棵桃树，为了保护小桃树，它在小树的旁边立了一块“请爱护小树”的木牌。小桃树太美了，小兔子、小猴子......每个人路过都很喜欢它，他们都想摘些树叶回去，他们看看木牌想：“为了保护它，我只摘一片树叶，就一片。”，就这样每个路过的人都摘下一片树叶，一天过去小桃树就变得光秃秃的了。
美好的事物大家都喜欢，但需要大家一起去保护它，否则它很快就会不存在了。在我们生活中也有很多这样的事情，报纸上曾经刊登过这样的消息，园林部门白天在路边布置好一些美丽的盆栽，夜晚就有人偷偷地把盆栽拿走回家自己欣赏，路边只剩下空空的盆栽架在那无奈地看着过往的行人。为了维护我们的环境，使我们的家乡变成花香树绿的大花园，让我们一起爱护身边美好的事物吧。
篇2：活着的快乐——读《一片树叶》有感
只要活得有价值，活着就快乐，不是吗？
我地一株小小的草，看红润的太阳羞涩地将脸庞悄悄藏入地平线，听快乐的黄莺休息时的喃喃自语，感受春暖花开的万种风情。不因寂寞而选择逃避，加为我拥有一片绿的世界，因为我活着，所以我快乐。
我是树上一片小小的绿叶，在天地间品味着万种风情。虽没有牡丹的雍容华贵，千姿百态；没有玫瑰的艳丽妖娆，娇艳欲滴。不因平凡而选择逃避，因为我拥有青春的美好，因为我活着，所以我快乐。
我是一条自由的鱼，不向往大海捞针的宽阔和深沉，不羡慕大河的源远流长，只向往柔和平静的小溪，向往河底美丽的鹅卵石一片树叶读后感一片树叶读后感。不因狭小而选择逃避，因为我拥有可贵的生命，因为我活着，所以我快乐。
我是大自然中一颗小小的生命，虽然微小，但我却拥有一颗博大的心。我用我的心可以感受到大海的宽广与广阔，可以感受到高山的雄伟与瑰丽，可以感受到天空的美丽与深远。
我不是完美的，但我有自己的位置，有我存在的价值。
我活着，我快乐。
篇3：珍爱生命读《一片树叶》有感
“一个人的死关系着整个人类的生”
“只要你珍爱自己的生命，同时也珍爱他人的生命，那么当你生命渐尽，将回归大地的时候，你应当感到庆幸。”
“花开花落，方显出生命的灿烂光华，爱花赏花，更显出大家对花木的无限珍惜。”
“人世间有些事物转瞬即逝，一旦有缘相遇，定会激起大家心中的无限喜悦。”
以上几段文字就是摘自《一片树叶》中，东山魁夷先生对于生命的阐述。
生长在圆山的夜樱，在春宵满月的交相辉映下，可以让人产生联想。想到一切美好景物常常稍纵即逝，但花开花落，周而复始，不禁又赞叹自然界活力之旺盛；又联想到人生，认为人要从大自然的美好和永恒中得到安慰和感召。东山魁夷先生不愧为日本著名的散文家。
更难能可贵的是，作者又继续描述了一片树叶的生长到凋落的过程，从而得出一个人生哲理——珍爱生命的确，世界万物本无贵贱之分，每一次的生命历程都有它的灿烂辉煌，也有固有的凄惶潦倒。生命的意义只在于他是否好好珍惜和奉献，并不在于他脚下的土地是否贫瘠，他的出身是否卑微。
所以，我更欣赏那将自己的生命绽放于荒山野岭的野菊。她是一种燃烧的生命的象征。野菊虽然枝小花微，甚至还有点孤苦伶仃，但她们的身躯却隐藏着一种高贵的灵魂，一种奋发向上的意识。她总是选择在万木萧条的时期展示自己，这种强大是默默进行的，任凭风吹雨打，独自花开花谢一片树叶读后感作文。人生如菊，或灿烂于世或寂寞一生，其实都是一种绽放，一个展示生命的过程。
一个爱的世界，又何其的有趣，何其的新美。有爱就有希望，有希望生命就会美好。很多时候生命不至于泯灭，就是因为爱心永恒，源于珍爱生命。
懂得珍爱生命，就会珍爱自己，也会珍爱别人，珍爱与生命同行，在一起成长的世界里，让自己找到一个永不迷失的生活方向。这就是爱的美丽与真切。
生命之花处处开放，只要我们谦虚的看待自然和风景，与大自然亲密接触，只要我们稍微留意一下周围的事物，用心观察，只要我们不分贵贱、不论年少的去珍爱所有的生命，那么就能深刻的感知生命的意义，让生命之花开遍的大地。
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