下面是范文网小编收集的新疆三史内容上3篇 新疆三史内容上文章，欢迎参阅。
新疆三史内容上1
新疆三史史
实:张骞两次出使西域 目录
1基本简介 2历史上的新疆 3新疆内地联系 4新疆不可分割 5霍去病的故事 6民族史宗教史 7反对分裂 基本简介
新疆“三史”是指 新疆历史、民族发展史、宗教演变史。
新疆“三史”是指 新疆历史、民族发展史、宗教演变史。历史上的新疆
新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。中国对今新疆的主权是从汉代开始确立的，不过新疆是近代才开始使用的一个名称，汉朝时称今新疆大部分地区为“西域”。其时西域的地域不仅包括今天的新疆，还包括中亚部分地区，有西域三十六国之说。当时的西域各国也处于漠北强国匈奴的威胁之下。为抗击匈奴，汉武帝决定联合西域各国，对匈奴形成夹击之势，于是派张骞两次出使西域。张骞历尽千难万险，历时二十余载，最终不辱使命，成功说服西域各国与汉朝联合，并将西域冶炼铁器的技术带回，改良了汉朝军队的武器装备，大大增强了汉朝军队的战斗力。其开辟的进出西域的路线也成为最早的丝绸之路。
一、历朝对新疆的统治
收复新疆后，清朝政府为加强边防，从东北陆续抽调满、锡伯、索伦等族官兵驻防新疆。经过世代繁衍，这些民族也成为新疆当地少数民族之一。
1840年鸦片战争后，大清帝国国力开始衰弱，西方列强开始侵略、瓜分中国，早就垂涎中国西北领土的沙俄也趁火打劫。清同治三年(1864年)，俄国趁新疆部分地方发生叛乱，逼清廷签订《中俄勘分西北界约记》即《塔城条约》，将新疆西北部巴尔喀什湖以南58万平方公里的土地割让给俄国，这些地方现在分属哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦等国。
与此同时，位于天山西麓的浩罕王国(乌兹别克人建立的王国)也趁新疆发生叛乱，派大将阿古柏率大军侵入新疆，先是占领南疆大部分地区，建立起阿古柏汗国，后又於1870年攻陷北疆重镇迪化(今乌鲁木齐)，占领了北疆大部分地区。沙俄趁机浑水摸鱼，於1871年占领固勒扎城(后称伊宁，今伊犁)，声称暂替清政府管理，以免落入叛军之手。
在清朝肃清了陕甘一带的叛乱后，时任陕甘总督的左宗棠力主收复西北失地。1875年清政府任命左宗棠为钦差大臣，督办新疆事务。1876年，左宗棠的西征大军收复天山北部大片地区。次年(1877年)又越过天山南下，一举收复南疆。此时只有伊犁还在俄国手中。左宗棠集结大军，作出不惜武力收复的姿态。在这种情势下，沙俄与清朝於1881年签订《圣彼得堡条约》，在获得五百万两白银的赔款和新疆西北部两万平方公里土地后，将伊犁交还中国。天山南北再次回到中国版图。
新疆建省
1884年，清政府正式在新疆建省，并把这片土地命名为“新疆”，寓意“故土新归”，这就是今天“新疆”这一名称的由来。
新疆内地联系
1、“西域”与“新疆”的概念
“西域”一词从字面来说其含义就是“西部地区”。这一概念始见于汉代，有广义和狭义之分。狭义的西域是指玉门关、阳关以西，葱岭以东，巴尔喀什湖以东以南的天山南北地区;而广义的西域主要指玉门关、阳关以西，中亚、西亚地区，及至地中海、东欧、北非的广大地区。西域的概念的变化反映了古代中国对西部地区的认知程度。汉代西域只是指今南疆和东疆地区。
而进入魏晋南北朝以后，“西域”范围更加扩大，它不仅包括今新疆地区，而且还包括今中亚、西亚、南亚、北非部分地区、以意大利半岛为中心地中海周围。清代关于“西域”的这一概念，正是当时中国西北的边界，即指今新疆包括巴尔喀什湖以东以南的广大地区。清朝统一全国后，把那些被清朝重新统一的一些地区都称为“新疆”。称这些地区为“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原来属于明朝管辖的地方或明朝以前历朝管辖的地方，自然应当归于清朝，因此，这些地方只不过是由清朝重新统一了而已。清朝驱逐阿古柏侵略军和从沙俄侵略者手中收复伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新归”之意，改称西域为新疆。
2、新疆与内地的经济联系
中国统一多民族国家的历史进程表明，历史上中国各地，包括边疆少数民族聚居区域，不仅一直保持了密切的政治联系，而且保持了密不可分的经济文化联系。从先秦时期，新疆与内地就有着经济交流和联系，内地的丝绸传入新疆，新疆的玉石输入内地。汉朝统一西域之后，丝绸之路日益繁荣，内地的大量钱币在新疆流通，并且在新疆出现了汉文和当地少数民族文字合璧的双语钱币，而新疆与内地贸易不断，并将大量当地产品如玉石、牲畜等输入内地。无论在统一还是分裂割据时期，新疆与内地都形成了持久而良性的互动与交流，从而使新疆的经济纳入古代中国的整个经济系统中，成为中国经济的一个有机组成部分。汉朝统一西域后，更加促进了西域与内地的经济贸易的往来。这一时期丝绸之路畅通，中国内地与西域商品流通范围扩大。隋唐时期，丝绸之路经济贸易空前繁盛，唐朝货币大量流入西域。清朝统一新疆后，新疆社会稳定，商品经济繁荣，为中原与内地的经济交流创造了良好的条件，大大丰富了中原汉族人民和新疆各民族人民的物质文化生活。
新疆与内地密切的经济交流，不仅丰富了各族人民的物质生活，更重要的是，它反映出新疆与内地不同的经济类型之间，有极强的互利、互惠、互补性，因此相互依存，联结成为一个有机的整体，从而保证了中国统一多民族国家的巩固和发展。
3、新疆与内地的文化交流
从新疆历史的发展看，新疆与内地一直保持着密切的文化交流，内地汉族吸收了许多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量营养，新疆与内地各民族人民共同缔造了光辉灿烂的中华文化。汉朝统一西域后，内地的典章制度传人西域。汉代西域与内地的音乐歌舞也相互交流。魏晋南北朝时期，曲氏高昌王朝深受中原文化的影响。这一时期，西域地区流行的龟慈乐、疏勒乐、于阗乐、高昌乐等对中原产生了很大的影响。唐代西域各民族文化与中原文化，以及西来文化的相互交汇、吸收、融合，大大丰富了中华文化宝库。五代辽宋金时期，西域与内地的文化交流有增无减。这一时期，西辽文化的特点是保持了中原之风，政府的官方语言文字是汉语。汉文化在西域地区的广为传播，有力地促进了西域文化的向前发展。元朝时期，大量畏兀儿人迁居内地，他们学习汉文化，不少人成为精通汉文化的政治家、军事家、文学家、翻译家和艺术家。清朝统一新疆后，为新疆与内地的文化交流创造了良好的条件。
本段新疆不可分割 对新疆的行政管理
国家主权原则的重要体现就是对其领土拥有最高统治或最高管辖权。确定一个区域主权归属的原则，主要根据国家是否对这一地区直接进行行政管理以及是否有效对其进行控制。新疆，自汉代统一西域后，历代中央政权在绝大多数时间里一直保持着对西域的最高
统治权和管辖权，并实施有效的控制与管理。公元前60年，西汉设立了西域都护府，汉朝中央政府的政令已在西域通行，汉朝正式开始在西域行使最高统治权和管辖权，对西域进行有效的控制和管理，西域从此成为我国领土的一个组成部分。东汉时期于公元74年重新恢复了西域都护及戊己校尉。三国两晋南北朝时期，虽然国家处于分裂状态，但对西域的管辖却一直没有中断。隋唐时期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地设郡。648年，唐朝完全控制了天山南北广大地区、迁西安都护府于龟慈。702年，唐朝又设立北庭都护府，唐代在西域最高军政建制是安西、北庭两大都护府。其机构完善，官有定员，职有专任，所有军事民政事务都有专门机构负责。元朝时期，于1251年在别失八里设立了别失八里、阿姆河等处行尚书省。明朝设立哈密卫。清朝于1762年设置了“总统伊犁将等处将军”，治地在惠远城(今霍城县境内)。伊犁将军是清朝在新疆地区最高的军政长官，统领全疆各地的驻防官兵，并兼理地方行政事务。1884年新疆建省。
在新疆设立军事机构与驻军
在国家拥有的领土上设立军事机构并驻军，是行使国家主权的重要标志。历代中央政权在西域一直设立有军事机构，并派驻大量军队，行使管辖权和自卫权。汉朝多次出兵西域并实施屯田，设立军事官职，行使军事管辖权;魏晋南北朝时，中原各割据政权也纷纷驻军西域;唐朝在西域设有安西和北庭都护府，下设有军、守捉、城、镇等军事机构;元朝在西域的驻军有蒙古军、汉军和新附军驻守各地;清朝的伊犁将军兼理军事和民政，有满、蒙古等八旗军队以及绿营兵长期驻守新疆。历代中央政权在西域建立军事机构，派驻军队，并把当地少数民族纳入军队后，有力地巩固了在西域地区的统治。
在新疆实施的赋税制度与法律制度
在所辖领土内，征收赋税，推行中央政府统一的法律制度，是国家行使主权的重要标志之一。历代中央政权在新疆有效地行使了赋税征收权和最高司法权。两汉魏晋南北朝时期，西域各地均向中央进贡;北魏在鄯善“赋役其民，比之郡县”;唐朝在西政府在内地实行的均田制和租庸调制也推行到西域;元朝在西域地区按人丁计算征收赋调;清朝在新疆征收田赋。建省后新疆有了完整的税收体系，并与内地税制趋向一致。对作为国家主权标志的立法权和司法权，在历代中央政府管理西域的过程中，除保留了当地民族的习惯法外，还把中央各种法令推广于新疆地区。汉朝至魏晋南北朝时期，中央政府在西域设立的官职，往往是军政合一，同时也兼理司法。唐代的安西、北庭两大都护府，设有兵、法、功、仓、户诸曹参军，其中的法曹参军的职掌即司法事务。元朝在文献记载和考古出土文西域设立提刑按察司，纠察各级官员的不法行为。清朝在新疆地方司法由行政长官兼理，保证清朝 的《大清律》在新疆贯彻执行，同时又根据新疆特点制订了《回疆则例》。
新疆人民对祖国的认同
新疆各族人民往往是把一家一姓的专制君主、君主世袭的王朝视为国家认同的对象，汉代西域各地对汉文化的坦然接受和热爱，要求汉朝政府派都护进驻西域，魏晋南北朝时期西域仍保留着汉朝政府颁发的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其头衔上冠以“桃花石汗”意即“中国汗”的称号，高昌回鹘称与宋朝的关系为“甥舅关系”，清朝在平定准噶尔势力和大小和卓叛乱时，各族人民踊跃支持。在打击阿古柏和沙俄侵略势力的过程中，新疆各族人民都同仇敌忾，一致对外。有力地证明了中华民族的向心力和凝聚力是不可动摇的。
考古发现
细君公主去世后，公元前102年，汉朝又解忧公主嫁给了乌孙王翁归靡。解忧公主从十八九岁和亲出嫁，在乌孙生活了半个多世纪，直到七十余岁才回到京都长安，两年后归天。解忧公主的时代，汉文化以及先进生产技术在乌孙及西域的传播是全方位的。
在解忧公主与乌孙王翁归靡执政时期，她积极协助翁归靡处理政治、经济、军事等事务，使乌孙走上了国富民强的康庄大道。
解忧公主在乌孙国的地位如日中天，被乌孙国人誉为“乌孙**”。她以卓越的政治才能活跃在西域的政治舞台上，积极配合汉朝，遏制匈奴，为加强、巩固汉室与乌孙的关系作出了贡献。她把自己一生的心血都贡献给了乌孙和汉族人民的友好事业。
解忧公主是中国古代历史上最为成功、贡献最大的一个和亲公主。汉朝的西北边疆安然无事，与西域各国的交往日益频繁密切，丝绸之路繁荣鼎盛，汉朝的威仪和影响进一步远播天山南北，西域诸国都争相与乌孙攀亲，积极与汉朝交好。
库车新发现的古墓
2007年9月2日，库车古墓群发掘消息以国内简讯形式在央视《新闻联播》上首次播出。部分文物首次与广大观众见面，一揭它们的神秘面纱。
央视解说词如下:新疆库车县近日发现中原风格的砖式墓群。考古专家推断，这些古墓的建造时间大约在距今1600多年的魏晋南北朝时期，在新疆出土尚属首次，对了解中原与西域的交流意义重大。
买力克阿瓦提位于和田城东南25公里的玉龙喀什河西岸，1962年定为自治区重点文物保护单位。遗址南北长十公里，东西宽两公里。该城建于1500至1600年以前。遗址西侧沙山环立，冈峦起伏，南面昆仑山脉影影绰绰，高入云端，东面玉龙喀什河蜿蜒曲折，夏季洪水奔腾怒吼，北面不远，村舍点点，绿树环合。
遗址内有古墓葬地、古建筑群、西侧沙山背后有气氛神秘的洞窟三个。出土文物有铜佛像、玉器、泥塑佛像残件、回纹图案墙饰、壁画残片、陶器、及大量古钱币。钱中有汉代五侏钱、魏晋南北时代的剪轮钱和唐代“开元通宝”。最早的有西汉在西域流通的五铢钱，年代近的有中华民国在新疆发行的最后一枚钱币。
1999年，李常宝尝试着用古钱币给战士们上了一节历史课。课堂上，他没有带书，而是带着一本自己精心装订的钱币册。“大家请看，这是一枚从西域都护府遗址中出土的五铢钱……这两枚是唐朝在安西都护府制造的大历、建中钱……”课堂沸腾了，战士们的心随着一枚枚小小的古钱币开始在古代西域文化中驰骋。李常宝开始用这种方式给战士们讲解历史，他对这种特殊的讲解方式甚至到了痴迷的程度。
2000年，李常宝在天池游玩时遇到了一个研究新疆历史的外国人，双方因为对一个问题持不同观点争执不休。李常宝觉得对方对新疆历史有误解，就邀请对方来到他家，从家里拿出一本本古钱币册，当他拿着这些历史的物证再次向对方讲述新疆的历史时，对方终于折服了。
霍去病的故事
元狩二年(公元前121)的春天，霍去病被任命为骠骑将军，独自率领精兵一万出征匈奴。19岁的统帅霍去病不负众望，在千里大漠中闪电奔袭，六天中他转战匈奴五部落，一路猛进，并在皋兰山与匈奴卢侯、折兰王打了一场硬碰硬的生死战。在此战中，霍去病惨胜，一万精兵仅余三千人。而匈奴更是损失惨重--卢侯王和折兰王都战死，浑邪王子及相国、都尉被俘虏，斩敌八千九百六十，匈奴休屠祭天金人也成了汉军的战利品。同年夏天，汉武帝决定乘胜追击，展开收复河西之战。此战，霍去病成为汉军的统帅，而多年的老将李广等人只作为他的策应部队。霍去病再次孤军深入，并再次大胜。就在祁连山，霍去病所部斩敌三万余人，俘虏匈奴王爷五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相国将军当户都尉共计六十三人。经此一役，匈奴不得不退到焉支山北，汉王朝收复了河西平原。汉军军威大振，而十九岁的霍去病更成了令匈奴人闻风丧胆的战神。成为汉军中的一代军人楷模、尚武精神的化身。
真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”。两场河西大战后，匈奴单于想狠狠地处理一再败阵的浑邪王，消息走漏后浑邪王和休屠王便想要投降汉朝。汉武帝派霍去病前往黄河边受降。当霍去病率部度过黄河的时候，果然匈奴降部中发生了哗变。面对这样的情形，霍去病竟然只带着数名亲兵就亲自冲进了匈奴营中，直面浑邪王，下令他诛杀哗变士卒。霍去病的气势不但镇住了浑邪王，同时也镇住了四万多名匈奴人，他们最终没有将哗
变继续扩大。河西受降顺利结束。那个迷离危机四伏的局势，那位十九岁的少年是怎样站在敌人的营帐里，仅仅用一个表情一个手势就将帐外四万兵卒、八千乱兵制服的。汉王朝的版图上，从此多了武威、张掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入汉王朝。
民族史宗教史
新疆自古以来就是一个多民族聚居和多种宗教并存的地区，从西汉(公元前206年-公元24年)开始成为中国统一的多民族国家不可分割的组成部分。中华人民共和国成立68年来，新疆各民族人民团结协作，努力开拓，共同书写了开发、建设、保卫边疆的辉煌篇章，新疆的社会面貌发生了翻天覆地的变化。
新疆自古是多民族聚居的地区
在古代历史上，曾有许多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族属，从汉代(公元前206年-公元220年)开始才有明确的记载，当时主要有:塞、月氏(音:肉支)、乌孙、羌、匈奴和汉人。
塞人，原游牧于东起伊犁河、楚河流域，西抵锡尔河地区。因被月氏排挤而西迁，一部分退至锡尔河北岸，另一些南下帕米尔，散居各地。月氏人，战国(公元前475年-公元前221年)时期活动于河西走廊到塔里木盆地的广大地区，秦(公元前221年-公元前206年)汉之际最为强盛。公元前176年前后，受匈奴的攻击，被迫向伊犁河流域迁徙，驱走那里的塞人而居其地。乌孙，最初活动于河西走廊。秦末汉初，受月氏人的攻击而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，袭击月氏人，并将其逐出伊犁河流域。羌人，最初活动于黄河中上游地区。春秋(公元前770年-公元前476年)战国时期，一部分羌人经河西走廊，沿祁连山、昆仑山向西迁徙，从而在新疆留下了足迹。匈奴人，主要是在公元前176年前后进入新疆的。汉人，是较早进入新疆地区的民族之一。公元前101年，汉朝军队开始在轮台、渠犁等地屯田，后来扩大到全疆各地，各屯田点成为汉人进入新疆后最初的分布区域;公元前60年西域都护府设立以后，或为官、或从军、或经商，进入新疆的汉人连续不断。
魏晋南北朝(公元220年-公元589年)时期，是中华民族大融合时期，各民族迁徙往来频繁，又有许多古代民族进入新疆，如柔然、高车、(厌左加口旁)哒、吐谷(音:玉)浑等。柔然，是北方草原古老民族东胡人(中国古族名)后裔，五世纪初兴起于蒙古草原，公元402年建立了强大政权，同北魏(公元386年-公元534年)争夺西域。高车，亦称敕勒、铁勒，最初游牧于贝加尔湖及鄂尔浑河、土拉河流域。公元487年，高车副伏罗部首领阿伏至罗与其弟穷奇率所属十余万部落(户)西迁，在车师前部(今吐鲁番交河故城)西北建立高车国。(厌左加口旁)哒，起于塞北(古指长城以北地区)，五世纪末东进塔里木盆地，南攻月氏，建
立政权，并越过帕米尔高原，曾一度控制南疆部分地区。吐谷浑源于鲜卑(中国古族名)，四世纪初自辽东(泛指辽河以东地区)西迁，逐渐控制了今甘南(甘肃南部地区)、四川和青海地区的氐(中国古族名)、羌等民族，建立政权。
隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)时期，突厥、吐蕃等古代民族对新疆历史进程产生了重要影响。突厥是公元六世纪到八世纪活跃于中国西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首领土门打败柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地区)为中心建立政权，尔后分裂为东西两部，为争夺汗权争斗不休。八世纪中叶，东、西突厥汗国相继灭亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世纪末兴起于青藏高原，占领青海后，开始与唐朝争夺西域。公元755年，中原地区爆发“安史之乱”(唐代安禄山、史思明发动的叛乱)，大批驻守西域的唐军调往内地，吐蕃乘机占领南疆及北疆部分地区。
公元840年，大批回鹘人进入新疆。回鹘，原称回纥，是铁勒(中国古族名)诸部之一。最初活动于色楞格河和鄂尔浑河流域，后迁居土拉河北。公元744年，发展壮大了的回鹘于漠北建立政权，并两次出兵帮助唐朝中央政权平息“安史之乱”。公元840年，回鹘汗国因自然灾害侵袭、统治集团内讧及黠戛斯(中国古族名)的进攻等原因而崩溃，其部众大部分向西迁徙。其中一支迁往今吉木萨尔和吐鲁番地区，后建立高昌回鹘王国;还有一支迁往中亚草原，分布在中亚至喀什一带，与葛逻禄、样磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周围地区受高昌回鹘王国和喀喇汗王朝统治，当地的居民和西迁后的回鹘互相融合，这就为后来维吾尔族的形成奠定了基础。
1124年，辽朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率众西迁，征服新疆地区，建立西辽政权，一批契丹人(中国古族名)由此进入新疆。十三世纪初，成吉思汗率军进入新疆后，把他征服的地方分封给其子孙。回鹘人进一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。
瓦剌，是明代(1368年-1644年)对漠西蒙古的总称，初分布于叶尼塞河上游地区，后不断向额尔齐斯河中游、伊犁河流域扩展。十七世纪初，逐渐形成了准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部。十七世纪七十年代，准噶尔占据伊犁河流域，成为四部之主，并统治南疆。
十八世纪六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府为进一步加强新疆边防，从东北陆续抽调满、锡伯、索伦(达斡尔)等族官兵驻防新疆，他们成为新疆少数民族中的新成员。以后，又有俄罗斯、塔塔尔等民族移居新疆。至十九世纪末，新疆已有维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯共13
个民族，以维吾尔族为主体，形成了新的多民族聚居分布格局。
多种宗教在新疆并存与传播
新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。
在外来宗教传入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土长的原始宗教及由原始宗教发展而成的萨满教。至今新疆的一些少数民族都还程度不同地保留着原始宗教和萨满教的观念及遗俗。
公元前四世纪前后，产生于古代波斯的琐罗亚斯德教即中国所称之祆教(俗称拜火教)经中亚传入新疆。南北朝至隋唐时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行。当时的高昌政权专门设置了机构和官员来加强对祆教的管理。新疆一些信仰伊斯兰教的民族历史上曾信仰过祆教。
公元前一世纪前后，产生于印度的佛教经克什米尔传入新疆。不久，佛教就在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗、疏勒、龟兹(音:秋词)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。
公元五世纪左右，中国内地盛行的道教随着汉人的不断到来传入新疆。但是传播范围不广，主要盛行于汉人比较集中的吐鲁番、哈密等地。直到清代，道教才传播到全疆各地。
公元六世纪前后，摩尼教由波斯经中亚传入新疆。九世纪中叶，以摩尼教为国教的回鹘西迁新疆后，促进了摩尼教在新疆的发展。信仰摩尼教的回鹘人在吐鲁番地区建造寺院，开凿洞窟，翻译经典，绘制壁画，弘扬摩尼教教义和文化。在摩尼教传入前后，景教(基督教的早期派别聂斯脱利派)也传入了新疆，但早期传播不够广泛。到元朝(1206年-1368年)时，才因为大量回鹘人接受景教而兴盛起来。
九世纪末十世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆南部地区。十世纪中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝发动了对于阗佛教王国历时四十余年的宗教战争，于十一世纪初灭亡于阗，把伊斯兰教推行到和阗地区。十四世纪中叶起，在察合台汗国(蒙古成吉思汗二子察合台在西域建立的藩属国)的强制推行下，伊斯兰教逐渐成为察合台汗国的蒙古人、维吾尔人、哈萨克人、柯尔克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世纪初，伊斯兰教最终取代佛教
成为新疆的主要宗教。
伊斯兰教成为维吾尔等民族信仰的主要宗教后，原来主要由这些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆随之逐渐消失，但佛教、道教仍然存在。从明朝起，藏传佛教还有了重大发展，成为与伊斯兰教并列的新疆两大主要宗教。十七世纪后期，伊斯兰教白山派首领阿帕克和卓借助藏传佛教的力量，消灭了自己的政敌黑山派和卓势力，并灭亡了叶尔羌汗国(蒙古察合台汗后代于1514年-1680年间以今莎车为中心建立的地方政权)，足见当时藏传佛教势力之大。大约从十八世纪起，基督教、天主教相继传入新疆，佛教、道教和萨满教也有了较大发展。这些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。
历史上，新疆的宗教虽然一直在不断演变，但自从外来宗教传入以来所形成的多种宗教并存的格局却一直保持下来。现在新疆主要有伊斯兰教、佛教(包括藏传佛教)、基督教、天主教、道教等。萨满教在一些民族中仍然有较大影响。
反对分裂
民族分裂主义及其危害
1、民族分裂主义是民族主义极端化的产物
民族分裂主义也称民族分离主义，指多民族国家内部，某个民族的一种极端势力，以“民族自决”和维护“民族利益”为幌子，主张国家分裂，建立单一民族国家的反动的社会思潮和社会政治行为。民族分裂主义来源于民族主义。民族主义是指一种特定的民族意识，即认为自己的民族比其他民族优越，片面强调促进和提高本民族文化和本民族利益，以对抗其他民族的文化和利益。
民族主义的极端发展有两种趋势，一是殖民主义、霸权主义;二是民族分裂主义。民族主义自产生以来，先后出现过三次世界高潮。第一次是在资本主义上升时期。第二次是在帝国主义和无产阶级革命时代发生的。第三次发端于20世纪80年代末90年代初，由东欧巨变苏联解体引发的民族主义浪潮。马克思主义揭示了民族主义的本质和特征，阐明了无产阶级对待民族主义的基本观点和立场:一是民族主义本质上是资产阶级的一种意识形态;二是民族主义具有双重性作用;三是提出了正确区分不同类型民族主义的标准;四是揭示了民族主义的本质特征是坚持民族不平等理论，奉行民族压迫和民族分离政策，鼓吹民族至上谬论;五是阐明了无产阶级政党对待民族主义的基本态度，应当支持进步的民族主义，反对反动的民族主义;六是指明了社会主义时期民族主义存在的原因、表现形式及其危害性。当代中国的民族主义主要有两种表现形式:一是大民族主义主义和地方民族主主义。二是民
族分裂主义。大民族主义主义和地方民族主主义都是资产阶级民族主义的表现。
2、民族分裂主义在中国的主要表现民族分裂主义作为一种社会现象并非中国独有，由于国际政治、经济、文化及各国国内民族、宗教、历史和经济、政治等各种因素的作用和影响，其表现形式各不相同。国际上一些国家民族分裂主义的出现，其主要原因有:历史上殖民主义余毒的影响;国外敌对势力的插手;民族主义极端化的发展;有的国家在民族宗教问题的处理上出现重大失误。民族分裂主义在中国有不同的表现形式，主要有西藏**集团进行的“藏独”分裂活动以及新疆的“东突独”分裂活动。它们的共同点都是打着“民族”独立的旗号，建立民族共和国，企图把西藏、新疆从中华民族大家庭中分裂出去。“藏独”和“东突独”尽管它们产生的时间、地点、原因、表现形式和组成成分各不相同，但他们主要特点和反动目的却是相同的。即一是编造谎言，歪曲杜撰历史是分裂主义势力破坏祖国统一和民族团结共同的手段;二是与国外势力敌对势力相互勾结，背叛祖国，出卖民族利益是所有民族分裂主义势力的共同行经;三是乔装打扮，以民族利益的捍卫者自居，极力鼓吹民族独立，是分裂主义的共同幌子;四是挑拨民族关系，破坏民族团结，煽动民族对立，是分裂主义势力的惯用手法。其根本目的都是为了反对中国共产党领导的统一的多民族的社会主义国家，建立所谓的民族独立国家，分裂祖国统一，破坏中华民族的大团结。
3、民族分裂主义是危害国家统一和安全的主要危险
西藏和新疆在我国具有极为重要的战略地位。所以近代以来，西方列强一直不断地在西藏、新疆等地培植民族分裂势力，利用他们来遏止中国的发展，进而达到分裂中国的目的。“藏独”和“东突独”的分裂活动对国家安全和统一构成了极大的危害，主要表现在:一是破坏民族团结、危害国家统一和安全;二是在国家经济安全方面，由于“藏独”、“东突独”的分裂活动，使我国西部地区经济发展环境受到了严重的干扰;三是在国家社会和社会发展方面，由于民族分裂主义的破坏活动，不仅给各族人民生命财产造成了重大损失，而且也严重影响了社会稳定和经济发展。
旗帜鲜明地反对“三股势力”
1、新疆“三股势力”的由来
“三股势力”是民族分裂势力、宗教极端势力和暴力恐怖势力的简称。
民族分裂势力是指奉行民族分裂主义地一种社会政治势力，是多民族国家某些民族中某些民族中的少数人为进行民族分裂，企图建立单一民族国家而形成的行动组织或团伙。宗教极端势力是指奉行宗教极端主义的一种社会政治势力。暴力恐怖势力是指奉行暴力恐怖主义的一种社会政治势力。“三股势力”均打着“东突厥斯坦独立”的反动旗号，妄图建立
所谓的“东突厥斯坦伊斯兰国家”。因而“三股势力”也被称为“东突”势力。他们恶毒攻击我们党的一系列方针政策，疯狂地破坏各族人民的团结、严重危害祖国统一，是国外敌对势力的内应力量，是影响新疆稳定的主要危险。
2、“三股势力”的反动本质和危害性
“三股势力”的反动本质就是反对和颠覆中国共产党领导的人民民主政权，分裂国家的统一，破坏各族人民的团结、安宁和幸福的生活，破坏社会主义现代化建设和各民族共同发展与繁荣，妄图建立所谓的“东突厥斯坦”国家。为了建立“东突厥斯坦”国家，“三股势力”编造了以泛突厥主义和泛伊斯兰主义为理论基础的“东突独”思想体系。其主要观点有:一是“突厥民族至上论”;二是“东突厥斯坦独立论”;三是“汉族侵越论”;四是“泛突厥共同体论”;五是“否定阶级论”;六是“伊斯兰教至上论”;七是攻击党和国家的方针政策。新疆境内外的“三股势力”，他们以西方敌对势力为靠山，一方面加紧国外势力的整合，企图将新疆问题国际化;另一方面，以“人权”、“民族”、“宗教”为幌子，疯狂地向我宣战，向意识形态进行渗透，并呈现出新的特点。充分认识“三股势力”是影响新疆稳定的主要危险。因为:一是对新疆的安全构成了严重威胁;二是对新疆的社会政治稳定造成了严重危害;三是在人们思想上造成了严重混乱;四是给新疆的经济社会发展，改革开放的深入造成了严重的危害。
3、旗帜鲜明地反对“三股势力” 旗帜鲜明地反对“三股势力”:一是要正确认识反对“三股势力”斗争的性质;二是必须旗帜鲜明地反对“三股势力”;三是充分认识反对“三股势力”斗争的长期性和复杂性。
维护祖国统一反对民族分裂
1、维护祖国统一是中华民族的光荣传统
从公元前221年秦始皇建立统一的多民族中央集权制的封建国家之后，到新中国建立之前，在漫长的历史发展过程中，尽管国家反复经历了来自内部分裂割据势力的挑战，特别是近代以来又受到国外敌对势力的侵略，但是，反对分裂，维护祖国统一始终是中国历史的主流。经过长期的历史沉淀，国家统一已深深渗入到中华民族的心理情感和道德观念中，并化为具体的实际行动。
在反对分裂，维护国家的统一的斗争中，世世代代生活在天山南北的各族人民，历来都是反对民族分裂，维护祖国统一的主力军。我国各民族坚持反对民族分裂、维护祖国统一，有着深厚的历史底蕴。一是中国是各民族共同缔造的统一国家，历史上各民族在开拓祖国的疆域，发展祖国的政治、经济、文化，促进中华文明的繁荣发展，都做出了自己应有的贡献，因而有一种深厚的感情;二是大统一的思想已经深深印入中华民族各族人民的脑
海之中;三是中华民族的凝聚力。
2、维护国家统一是中华民族的根本利益和神圣职责
维护国家的统一是中华民族的根本利益，也是民族繁荣发展的关键条件。一是国家统一可以避免战争和民族分裂，同时也为各民族的经济、社会、文化发展创造良好的和平环境，有利于生产发展个人民生活水平的提高;二是国家统一可以打破地方割据和民族隔阂的界线，有利于各民族政治、经济、文化等方面的交流与发展;三是国家统一是保证中华文明连续发展的基本条件;四是国家统一保证了社会政治经济文化的发展，从而使社会走向一个又一个鼎盛时期;五是国家统一可以组织全国的人力、物力、财力进行大规模的公共工程建设，对于促进生产力的发展极为重要;六是国家统一可以形成反对外来侵略的强大力量。维护国家统一与反对民族分裂的斗争使紧密联系在一起的。维护国家统一是各民族公民义不容辞的神圣职责。维护国家统一，反对民族分裂也是爱国主义的具体表现和政治原则。
3、维护祖国统一必须正确认识的几个问题
第一，关于“民族自决权”问题。民族自决权是欧洲资产阶级于18-19世纪在反对封建主义和民族压迫的资产阶级民族民主革命中提出来的一个原则，其目的是为了确立资产阶级的统治，建立适应资本主义发展的统一市场和民族国家。它反映了资产阶级的利益，同时又具有反封建、反民族压迫的性质，有一定的合理性和进步性。因此，马克思主义根据当时的历史条件，从支持资产阶级民主革命，反对民族压迫，争取社会主义的利益出发，给予了肯定，并把它作为无产阶级解决民族问题的一个原则提了出来。马克思主义的民族自决权根本不同于资产阶级的民族自决权。一是针对民族压迫而言的，是以反对帝国主义对殖民地半殖民地国家的奴役而言的;二是以保证整个无产阶级斗争利益为前提的;三是主张实行民族自决权的目的，是为了消除民族隔阂，达到各民族的团结与联合。四是在取得社会主义革命胜利的国家里，各民族已经获得了当家作主的地位和平等的权利，再提民族自决，实际上是站在资产阶级的立场上，反对无产阶级和各族人民的根本利益，就是搞分裂，破坏社会主义国家的统一。因此，必须坚决反对。
第二，关于人权问题。人权是指在一定社会历史条件下每个人按其本质和尊严享有或应该享有的基本权利。人权的核心和关键因素是对人的行为和价值的确认。人权是一个社会历史的范畴，是一定社会历史条件下的产物。不同社会、不同阶级有不同的人权观。人权的享受要受到政治、经济、文化等条件的制约。人权的本质特征是自由和平等，其实质内容和目标是人的生存和发展。没有自由、平等，人就不可能作为人来生存和发展，也就谈不上人权。自由、平等的目的，是使人摆脱一切压迫、剥削和歧视，获得有尊严的生存
和全面自由的发展。所以，马克思主义认为，资产阶级的人权观是虚伪的，不平等的。提出无产阶级和各劳动人民要实现自由和平等，就必须消灭压迫剥削制度，在此基础上建立社会主义制度。也只有社会主义才能真正保障各民族人民的人权。
在人权问题上，发展中国家与西方国家存在很大分歧。发展中国家认为，人权不仅包括公民权利、政治权利，还应包括经济、社会、文化等方面的权利;人权不仅指个人的权利，还应包括集体的权利。而生存权和发展权则是首要的人权，没有生存权和发展权，就谈不上自由和平等，其它的各种权利也就无法实现。而西方国家则认为人权仅是公民个人的权利和政治权利。并提出了所谓的“新干涉主义”，利用人权干涉发展中国家的内政，甚至不惜发动战争，以达到自己称霸世界的目的。对待人权问题，必须历史的辩证的认识，尤其要弄清楚西方敌对势力和民族分裂势力，利用人权问题的真实意图和反动本质。
第三，关于国家利益与民族利益的关系。每个国家都有自己的国家利益，每个民族也有自己的民族利益。正确认识国家利益、民族利益以及两者之间的关系，对于自觉维护祖国统一，反对民族分裂有着十分重要的意义。国家利益是指国家领土和主权的完整，经济社会的繁荣发展。它是全体人民政治利益和物质文化利益的总和，是各族人民根本利益的集中体现。民族利益是指每一个民族在政治、经济、文化的发展和进步，主要表现在政治权利、平等地位、经济发展等方面。在中国，国家利益即中华民族的共同利益高于一切。但是，应该看到在一定条件下，各民族都有自己的具体利益，并有时可能与国家的利益发生矛盾。这时，各民族应该顾全大局，以民族具体利益和需要，服从于国家整体利益和需要。国家利益与民族的具体利益相比，具有全局性、长期性、根本性的特征，关系到我国各民族的盛衰荣辱，关系到各民族的命运和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反各民族的具体利益则具有局部性、非根本和低层次性的特征。国家利益与民族利益的关系，实质上是共同利益与特殊利益的关系，全局利益与局部利益的关系。这就决定了国家利益必然高于各民族的特殊利益、具体利益。
新疆三史内容上2
新疆“三史”知识200题
1．据考古学考证，新疆地区有人类活动的迹象距今1万年以前，属于旧石器时代晚期。
2．公元前60年，西汉政府在乌垒城（今轮台县策大雅南）设臵了西域都护府，正式将西域纳入版图。
3．中外考古学家迄今在新疆发现的最古老的一处人类活动遗迹是和布克赛尔县和什托洛盖骆驼石高台。
4．汉武帝派李广利远征大宛城，当今大概位臵在中亚的费尔干纳盆地。
5．秦汉之际，生活在天山北部的主要是塞人、羌人、大月氏、乌孙人。
6．《汉书〃西域传》所谓西域三十六国的居民主要生产方式是以农业生产方式为主。
7．西汉统一西域之前，西域大部分区域处在匈奴的统一之下。8．汉代匈奴控制西域时设臵了僮仆都尉，专门管理当地事务。9．公元前138年年汉武帝派张骞出使西域。
10．张骞出使西域的主观意义没达到，客观意义是密切了两地的政治、经济联系；扩大了西汉王朝在西域的政治影响；加深了中原王朝对西域的了解。
11．公元前121年，霍去病打败匈奴之后，西汉政府在河西走廊设臵的河西四郡是武威、张掖、酒泉、敦煌。12．汉朝将解忧公主、细君公主两位公主远嫁乌孙，以加强联系。13．公元109年，西汉赵破奴将军攻破楼兰、姑师（今吐鲁番）等西域重镇。
14．西汉的首位西域都护是郑吉。
15．东汉初年，政府在西域伊吾设臵了宜禾校尉管理西域。16．为恢复东汉对西域的统治，班超贡献最大。17．班超在公元97年派遣甘英等人出使大秦。
18．继西域都护之后，东汉设臵了西域长史为统治西域的最高机构。19．班勇撰写的关于西域的著作的名称是《西域见闻录》。20．曹魏时期，在西域设臵了戊已校尉机构。
21．公元6世纪左右，当时西域唯一的汉人政权是高昌麴氏王朝。22．六世纪兴起的突厥汗国公元583年分裂为东西两部分。23．隋朝的裴矩撰写的关于西域的著作是《西域图记》。24．唐代，西域诸国尊称唐太宗为天可汗。
25．640年唐朝在西域设臵管理西域的机构是安西都护府，在现今的吉木萨尔县。
26．唐代的安西四镇是龟兹、于阗、疏勒、碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克玛克）四镇。
27．唐代先后下嫁回鹘可汗的三位公主是宁国公主、咸安公主、太和诸公主。
28．迫使唐朝放弃安西四镇的当时是吐蕃民族。
29．702年武则天在为加强对北天山的管辖，设立了北庭都护府机构。30．唐朝的十部乐中，三部西域乐是疏勒乐、龟兹乐、高昌乐。31．公元751年唐朝和阿拉伯之间发生的战争是怛逻斯之战。32．公元646年回纥部落在吐迷度可汗的领导下部落联盟开始形成。33．唐朝册封的怀仁可汗是骨力裴罗。
34．公元788年回纥上书唐朝取名回鹘，其意是“轻捷如鹘”。35．公元840年漠北回鹘汗国分裂，除了南迁入中原的，西迁的一部分建立的政权是甘州回鹘政权。
36．公元10世纪初，喀喇汗王朝萨克图〃布拉格汗率部众皈依了伊斯兰教。
37．公元1063年宋朝册封喀喇汗王朝为归忠保顺垢鳞黑汗王封号。38．公元1131年契丹贵族耶律大石占据巴拉沙衮建立西辽政权。39．公元1690年康熙皇帝在乌兰布通击败噶尔丹。40．清朝在1762年设立“伊犁将军”管理新疆的军政事务。41．清朝从东北集体调防新疆的少数民族是锡伯族和达斡尔族。42．带领土尔扈特部回归的英雄是渥巴锡。
43．公元1847年“七和卓之乱”由中亚浩罕国操纵。
44．公元1867年浩罕军官阿古柏建立的分裂祖国的政权是哲德沙尔国。
45．左宗棠西征时，直接指挥清军大败阿古柏的英雄是刘锦棠。46．通过《中俄伊犁条约》清朝政府收回伊犁。47．1884年11月新疆建省。48．新疆首任巡抚是刘锦棠。49．革命党人在新疆策动伊犁起义成功的时间是1912年1月7日。50．以“无为而治”的黄老之学治理新疆的统治者是杨增新。51．1936年盛世才推行的六大政策是反帝、亲苏、民平、清廉、和平、建设。
52．分别通电起义，宣布新疆和平解放的日期和军政领导是1949年9月25、26日，有陶峙岳和包尓汉。
53、马克思主义民族观包括哪些内容？
民族是一个历史的范畴，有其产生、发展和消亡的规律；有民族存在就有民族问题存在，民族问题是社会总问题的一部分；各民族之间无优劣之分，一律平等；在民族平等的基础上加强民族团结；实现各民族共同繁荣发展等基本观点。
54、新疆有多少个跨国民族？
9个，即维吾尔族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、蒙古族、塔吉克族、乌兹别克族、俄罗斯族、塔塔尔族。
55、什么是民族问题？
民族问题，概括起来就是民族之间的关系或矛盾问题。
56、民族问题主要表现在哪些方面？
主要表现在经济、政治、文化、语言文字、风俗习惯、生活方式和宗教信仰等各方面，并贯穿于民族存在和发展的全过程。
57、解决我国民族问题的根本道路是什么？ 中国特色社会主义道路
58、中国共产党民族政策的基石是什么？ 坚持各民族一律平等
59、中国共产党民族政策的核心是什么？ 民族团结
60、中国共产党解决民族问题的基本政策是什么？ 民族区域自治政策
61、新世纪新阶段我国民族工作的主题是什么？ 共同团结奋斗，共同繁荣发展
62、新世纪新阶段我国民族工作的主题是什么时候、由谁在什么会议上提出的？
胡锦涛，于2003年3月4日，在全国政协十届一次会议少数民族界委员联组讨论会上提出的。
63、我们党把我国社会主义民族关系的基本特征进一步概括为什么？平等、团结、互助、和谐
64、现阶段党和国家的民族工作的主要任务是什么？
坚持以中国特色社会主义理论体系为指导，全面贯彻落实科学发展观，围绕全面建设小康社会的宏伟目标，牢牢把握各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题，全面贯彻执行党和国家的民族政策和民族法律法规，坚持和完善民族区域自治制度，巩固和发展社会主义民族关系，大力培养少数民族干部和各类人才，加快少数民族和民族地区经济社会发展，为我国社会主义物质文明、政治文明、精神文明与生态文明建设全面发展作出贡献。
65、我国实施西部大开发战略，把多少个自治区和多少个自治州全部纳入西部开发的范围？ 5个自治区和30个自治州
66、新中国成立以来关于民族工作全局的第一个决定是什么？ 《中共中央国务院关于进一步加强民族工作加快少数民族和民族地区经济社会发展的决定》 67、1993年，新疆维吾尔自治区政府关于语言文字颁布了什么条例？ 《新疆维吾尔自治区语言文字工作条例》
68、《关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》是什么时间制定的？ 2009年6月
69、新疆第一次少数民族运动会召开的时间？ 1985年
70、哪一年国家把全国少数民族文艺会演和全国少数民族传统体育运动作为国家法定活动？ 2005年
71、目前我国国家级非物质文化遗产保护名录中，少数民族项目占多少？ 30% 72、我国第一个民族自治区是在什么地方建立的？ 在内蒙古
73、我国第一个民族自治区在什么时间建立的？ 1947年 74、新中国成立前夕，在我国实行民族区域自治制度在什么文件中被正式确定？ 《共同纲领》
75、新疆维吾尔自治区什么时间成立？ 1955年9月30日
76、目前我国有多少个民族自治地方？ 155个
77、《中华人民共和国民族区域自治实施纲要》是什么时间颁布的？ 1952年 78、1954年召开的第一届全国人民代表大会，民族区域自治制度被写入了哪里？
《中华人民共和国宪法》
79、我国《民族区域自治法》颁布的时间？修订的时间？
颁布时间：1984年5月1日全国人大二次会议，修订2001年2月28日
80、我国第一部民族区域自治法的行政法规是什么？ 《实施<中华人民共和国民族区域自治法>若干规定》
81、我国第一部民族区域自治法的行政法规是什么时间颁布的？ 2005年
82、民族自治地方的自治机关有哪些？
自治区、自治州、自治县的人民代表大会和人民政府
83、在新疆已经建立的自治州、自治县、自治乡的数量分别是？ 5个自治州、6个自治县、43个自治乡
84、国家通过实施哪些工程和计划培养少数民族高层次人才？ 实施“新疆少数民族科技人才特培工程”、“少数民族高层次骨干人才计划”，以及公派少数民族留学生等，对少数民族高层次人才进行培养。
85、全国5个自治区和一些自治州制定并执行《中华人民共和国婚姻法》的补充规定中将当地少数民族公民的法定婚龄修改为多少？ 男不得早于20周岁，女不得早于18周岁 86、“对口援疆政策”是在那一年提出的？ 1996年
87、“西新工程”是哪一年启动的？ 2000年9月
88、南疆地区是在那一年开始实施抗震安居房的？ 2004年
89、“东风工程”是哪一年实施的？ 2007年1月1日
90、“广播电视村村通工程”是哪一年启动的？ 1998年
91、新疆维吾尔族的集说、唱、乐、舞为一体的音乐经典，素有“东方音乐明珠”之称的经典套曲是什么？ 十二木卡姆艺术
92、“三股势力”是指什么？ 暴力恐怖势力、民族分裂势力和宗教极端势力。93、分裂与反分裂的斗争是不是民族问题？
不是，而是各族人民与一小撮民族分裂势力的政治斗争。94、发生在拉萨的“3?14”事件和乌鲁木齐的“7?5”事件是什么性质的事件？
既不是民族问题，也不是宗教问题，而是境内外敌对势力策划组织的严重暴力犯罪事件。
95、民族分裂主义的本质是什么？
民族分裂主义的本质是反对中国共产党领导的社会主义制度，分裂国家，破坏各族人民的大团结。
96、汉朝活动在新疆的古代民族有哪些？ 塞人、羌人、月氏人、乌孙人、匈奴人、汉人 97、隋唐时期在新疆产生过重要影响的三个民族是？ 突厥、吐蕃、回鹘
98、清代从其他省迁入新疆的民族有哪些？ 满族、达斡尔族、回族、锡伯族 99、清代从国外迁来的民族有哪些？ 乌孜别克族、俄罗斯族、塔塔尔族
100、目前，在新疆人口位于前三位的民族是哪几个民族？ 维吾尔族、汉族、哈萨克族 101、《突厥语大辞典》的作者是谁？ 马赫穆德?喀什噶里 102、清末新疆形成了13个民族共居的局面，他们是？
维吾尔族、汉族、哈萨克族、蒙古族、回族、锡伯族、乌孜别克族、塔吉克族、满族、柯尔克孜族、达斡尔族、俄罗斯族、塔塔尔族 103、被誉为我国古代三大翻译家之一的古龟兹人是？ 鸠摩罗什
104、元代著名维吾尔族农学家鲁明善的著作是？ 《农桑衣食撮要》
105、《大唐西域记》是谁写的 唐朝的玄奘 106、1864年中俄签订的什么条约，使得我国丧失了44万平方公里国土？
《中俄勘分西北界约记》
107、首先使用“丝绸之路”一词的人是谁？ 德国地理学家李希霍芬
108、哈萨克族最喜欢的乐器是？ 冬不拉
109、列举三项哈萨克族最重要节日？ 古尔邦节、肉孜节、纳吾热孜节
110、蒙古族人民最重要的节庆是什么？ 那达慕大会
111、达瓦孜是那一个民族的传统杂技表演艺术？ 维吾尔族 112、我国唯一操斯拉夫语系伊朗语族的民族是？ 塔吉克族
113、《福乐智慧》作者是谁？ 玉素甫.哈斯.哈吉甫
114、《玛依拉》是哪个民族的民歌 哈萨克族
115、著名的尼雅遗址属于现今哪个县境内 答案：民丰县
116、宗教的本质是什么？
从本质上来说，宗教就是对支配人们日常生活的外部力量幻想的反映。马克思主义认为，一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。通俗地说，宗教就是幻想的产物，是一种“颠倒了的世界观”。
117、中国宗教具有的特征是什么？
群众性、民族性、国际性、长期性和复杂性。118、党的宗教信仰自由政策包括哪些基本内容？
党的宗教信仰自由政策内涵十分丰富。基本内容有：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，依法管理宗教事务，独立自主自办宗教，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
119、新中国成立后，我国各宗教共同遵守的一个原则是什么？ 坚持独立自主自办教会和自治、自养、自传。120、当宗教教法与国家法律相矛盾时，该如何处理？ 宗教教法应无条件地服从国家法律。
121、宗教极端势力具有的极大的危害性何在？
首先，严重危害国家安全。其次，制造民族对立，破坏民族团结。再次，危害社会稳定和人民生命财产安全。最后，毒化宗教氛围，损毁宗教形象和声誉。
122、依法管理宗教事务的基本内容是什么？
切实保障宗教信仰自由，保证正常宗教活动的有序进行，保护宗教团体的合法权益。
123、“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的主要实践层面有哪些？
第一，积极引导宗教与社会主义社会政治文明建设相适应。第二，积极引导宗教与改革开放和社会主义现代化建设事业相适应。第三，积极引导宗教与社会主义精神文明建设相适应。第四，积极引导宗教与构建社会主义和谐社会相适应。
124、外来宗教开始沿着丝绸之路陆续传入新疆是在什么时候？ 公元前4世纪左右
125、历史上，新疆宗教的演变大致经历的四个阶段是什么？ 第一阶段是原始宗教阶段，第二阶段是以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段，第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段，第四阶段是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段。126、伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教的时间是？ 公元16世纪初
127、最早传入新疆的外来宗教是什么？ 祆教
128、伊斯兰教传入新疆的两个重要标志是什么？ 阿图什大清真寺的建立和萨图克?布格拉汗接受伊斯兰教 129、“大小和卓”之乱的时间？ 公元1757年
130、新疆现有宗教有哪些？
伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、东正教和道教 131、在新疆，信仰伊斯兰教的民族有哪些？
维吾尔族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族、东乡族、撒拉族、保安族。
132、新疆地区信仰民族和人口最多、分布地域最广、社会影响最大的是哪一种宗教？ 伊斯兰教。
133、依法对宗教事务进行管理是指什么？
是指政府对有关宗教的法律、法规和政策的实施进行行政管理和监督，而不是去干涉宗教的内部的事务。134、依法管理宗教事务的要旨是什么？ 保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪。135、1988年以来，自治区人民政府先后颁布了哪些规章和法规以加强宗教法规建设？ 《新疆维吾尔自治区宗教活动场所管理暂行规定》、《新疆维吾尔自治区宗教教职人员管理暂行条例》、《新疆维吾尔自治区宗教活动管理暂行规定》。1994年自治区人大颁布实施的《新疆维吾尔自治区宗教事务管理条例》。
136、“双五好”是指什么？ 五好宗教人士和五好宗教活动场所。137、新疆宗教演变的基本特点是什么？
“一教为主、多教并存”。
138、宗教信仰自由政策的实质是什么？
要使信仰问题成为公民个人自由选择的问题，成为公民个人的私事。139、新中国成立以来，党的宗教信仰自由政策得到落实，新疆的宗教面貌发生了哪些历史性变化？
一是宗教摆脱了境外势力的控制，成为我区广大信教群众和爱国宗教团体自办的事业，爱国宗教组织成为党和政府联系广大信教群众的桥梁。二是废除了宗教剥削压迫制度，从根本上改变了过去宗教作为剥削阶级和反动统治阶级利用工具的作用，宗教成为广大公民自主选择的个人私事，人们有了信教和不信教的自由。三是广大宗教界人士和信教群众的政治面貌发生了根本变化，他们把爱国爱教统一起来，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，对建设中国特色社会主义表现出很高的热情，并充分发挥宗教的积极因素，为社会主义“五个文明”做贡献。四是宗教事务管理纳入法制轨道。五是宗教思想发生了诸多变化，宗教在与社会主义社会相适应的道路上迈出了可喜的步伐。140、《新疆维吾尔自治区宗教事务管理条例》实施的时间？ 1994年10月1日。
141、《新疆维吾尔自治区宗教事务管理条例》中，明确指出的“宗教教职人员”是什么？
宗教教职人员是指担任一定宗教职务并履行职责的信教公民。142、《新疆维吾尔自治区宗教事务管理条例》中，明确指出的“宗教活动场所”是什么？
宗教活动场所是指信教公民进行宗教活动的清真寺、寺院、教堂、宫观及其他固定处所。
143、外来宗教传入以前，新疆地区流行的原始宗教的最高宗教形式是什么？ 萨满教
144、列举三种伊斯兰教传入新疆前的，新疆主要宗教？ 佛教、祆（音xian）教、道教、摩尼教、景教 145、古代罗布人死后一般有哪两种植物陪葬？ 麻黄草和小麦
146、小河墓地的“太阳氏族”发掘，表明他们崇拜什么动物？ 牛
147、流行于古代新疆的袄教来源于什么地方？ 古代的波斯
148、佛教的创始人是谁？ 乔达摩.悉达多 149、佛教首先传入新疆的什么地方？ 和田地区
150、全面贯彻党的宗教政策的十六字要诀是？ 保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪 151、清朝政府对宗教的政策是？
“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的政教分离政策。152、叶尔羌官员控告阿奇木伯克时，乾隆皇帝明确提出？
“阿訇不得干预”，政府一切事物只能由阿奇木伯克处理。153、实行宗教民主制度改革的时间是哪一年？ 1958年
154、新疆历史上第一座清真寺建在什么地方？ 阿图什
155、喀喇汗王朝第一个接受伊斯兰教的王室成员是？ 萨图克.布拉格汗
156、景教何时传入新疆的？ 公元6世纪
157、宗教极端势力和宗教之间的本质区别是什么？ 前者是政治问题，后者是宗教问题。
158、清政府禁止穆斯林“习念黑经”什么意思？ 指《古兰经》等正式经典以外的。159、新疆的伊斯兰教派主要有哪些？ 逊尼派、什叶派和苏菲派 160、自治区党委、人民政府在依法管理宗教事务方面做了大量工作，进行了积极的探索，积累了丰富的经验，取得了显著的成绩，具体做了哪几项工作？ ⑴加强了宗教法制建设。
⑵建立健全了四级宗教事务管理网络。⑶加强了统战宗教工作干部队伍建设。⑷依法加强对宗教活动场所的管理。⑸依法加强对宗教教职人员的管理。⑹ 依法加强了对宗教活动的管理。161、我党宗教工作的指导方针。
一是全面正确的贯彻党的宗教政策；二是依法加强对宗教事务的管理；三是积极引导宗教与社会主义相适应。162、我国民族区域自治的特点。
一是民族因素与区域因素的有机结合；二是政治因素与经济因素的有机结合；三是历史因素与现实因素的有机结合。163、在新疆建立古西辽政权的当时是什么民族? 建立西辽政权的是契丹人。164、西域屯田始于什么时期? 西域屯田始于西汉时期
165、民族团结教育月是那一年开始的？ 1983年
166、新疆有多少世居民族？ 13个
167、马克思主义“五观”是指什么？
马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观 168、“四个认同”指什么？
对国家、对中华民族、对中华文化和对中国特色社会主义道路的认同 169、“三爱”指的是什么？ 爱党、爱祖国、爱社会主义
170、社会主义核心价值体系的灵魂是什么？ 坚持马克思主义的指导
171、社会主义核心价值体系的基础是什么？ 社会主义荣辱观 172、什么是和谐文化？
和谐文化以崇尚和谐、追求和谐为价值取向、融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚为一体，反映着人们对和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求。
173、建设和谐文化的根本是什么？
社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。174、四有新人的四有是指哪四有？ 有理想、有道德、有文化、有纪律 175、文化的特征是什么？ 属人性、社会性、民族性、时代性 176、我们反对的“双泛”思潮是什么？ 泛伊斯兰主义，泛突厥主义。
177、中国历史上第一个奴隶制国家是哪个朝代？ 夏朝。
178、我国第一个封建王朝国家是哪个朝代？ 秦王朝是我国历史上第一个统一的封建王朝国家。179、国家结构有哪几种形式？我国属于哪一种？
国家结构的形式主要有两种：单一制与复合制。我国是多民族国家，国家结构形式是单一制。
180、在当代中国，民族团结具体是指什么？
在坚持四项基本原则、坚持民族平等的基础上，各民族在社会生活和社会交往中和睦相处、互相支持、互相帮助、团结奋斗 181、什么是民族团结的生命线？ 党的民族政策
182、维护民族团结的基石是什么？ 坚持民族平等
183、“两个离不开”思想第一次在什么时间提出的？
在1981年7月16日中共中央关于转发《中央书记处讨论新疆工作问题的纪要》的通知中提出的 184、什么是“三个离不开”？
汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开
185、“三个离不开”思想是什么时间、是谁提出的？ 是1998年7月江泽民同志在视察新疆工作提出的 186、什么是三区革命？
三区革命是在国内外形势影响下，在苏联的支持和进步知识分子领导下的新疆各族人民反对盛世才和国民党反动统治的民族解放运动。187、国家为了促进少数民族语言文字规范化、信息化和信息工作的健康发展，研发出了哪些软件，使新疆少数民族群众共享信息化时代的成果。
“博格达维哈柯文排版系统”、“锡伯文、满文文字处理和轻印刷系统”、“新疆2000多文种图文排版系统”、“阿拉伯文及多文种排版系统”。
188、在新疆，各族人民的生命线是什么？
加强民族间的团结是做好一切工作的根本前提和保证，是各族人民的生命线。
189、我国现阶段民族之间的矛盾和影响民族团结的矛盾是什么性质的矛盾？ 是人民内部矛盾。
190、目前我区有那几个民族的自治州？
有哈萨克、柯尔克孜、蒙古、回等4各民族的5个自治州。191、《新疆维吾尔自治区民族团结教育条例》是什么时间开始实施的？
2010年2月1日
192、新疆开展民族团结教育月活动的由来是什么？ 1982年11月10日至15日,自治区在全国率先隆重召开民族团结先进集体、先进个人表彰大会。参加会议的代表一致通过大会倡议,建议将每年5月定为“民族团结教育月”。根据这个倡议,自治区党委决定从1983年起,在全区开展以每年5月为集中学习党的民族政策、进行民族团结教育的民族团结教育月活动,进一步提高各族干部、群众贯彻执行党的民族政策和增强民族团结的自觉性。1983年4月28日,自治区党委发出《关于在全区开展1983年“民族团结教育月”活动的通知》,同日,自治区暨乌鲁木齐市联合召开了开展民族团结教育月活动的动员大会,自治区第一个民族团结教育月活动正式启动。193、我国公民的基本权利有哪些？
宪法规定，我国公民享有七个方面的基本权利，包括政治权利和自由、宗教信仰自由、人身自由权利、社会经济权利、文化教育权以及妇女、婚姻、家庭、母亲和儿童和华侨、归侨和侨眷的合法权益。194、我国公民的基本义务有哪些？
宪法规定，我国公民的基本义务有五项：第一，维护祖国统一和各民族团结；第二，遵守宪法和法律，保守国家秘密，爱护公共财产，遵守劳动纪律，遵守公共秩序，遵守社会公德；第三，维护祖国安全、荣誉和利益；第四，保卫祖国、抵抗侵略，依法服兵役和参加民兵组织；第五，依法纳税。
195、中国人民当家作主的根本途径和最高实现形式是什么？ 人民代表大会制度。
196、我国新时期的爱国主义主题和特征是什么？ 建设中国特色社会主义，提高国家的综合国力，吸收世界一切文明成果，为建设富强、民主、文明、和谐的社会主义祖国，为本世纪头20年全面建成小康社会而努力奋斗。197、中国特色社会主义道路的内涵是什么？
中国特色社会主义道路就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
198、中国特色社会主义理论体系的主要内容是什么？
中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。199、社会主义核心价值体系的基本内容是什么？
答：马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。200、我国的国体是什么？我国的政体形式是什么？
人民民主专政是新中国的国体。人民代表大会制度是我国的政体形式。
新疆三史内容上3
新疆“三史”学习材料
新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。中国对今新疆的主权是从汉代开始确立的，不过新疆是近代才开始使用的一个名称，汉朝时称今新疆大部分地区为“西域”。其时西域的地域不仅包括今天的新疆，还包括中亚部分地区，有西域三十六国之说。当时的西域各国也处于漠北强国匈奴的威胁之下。为抗击匈奴，汉武帝决定联合西域各国，对匈奴形成夹击之势，于是派张骞两次出使西域。张骞历尽千难万险，历时二十余载，最终不辱使命，成功说服西域各国与汉朝联合，並将西域冶炼铁器的技术带回，改良了汉朝军队的武器装备，大大增强了汉朝军队的战斗力。其开辟的进出西域的路线也成为最早的丝绸之路。
一、历朝对新疆的统治
在汉王朝的强大军事打击下，匈奴不断向北向西退却，並分裂为南北两支，佔据西域的南支匈奴归顺汉朝。公元前60年，汉朝在龟兹（今新疆轮台县境内）设置“西域都护府”管理西域地方，西域各部落首领和官员都接受汉朝的册封。西域都护府的设立，标志着西域地方的主权开始归于中国。接下来的东汉、曹魏、西晋等王朝也继续在西域地方设置行政机构进行管理。
汉代为巩固边防和加强对西域的治理，还在天山南部一些地方实行“屯田”，即所驻军队同时在当地开荒种田，一边屯垦一边戍边。这一制度后来也延续下来，为历代王朝治理新疆以及其他边境地区的重要政策措施。中华人民共和国成立後也承继这一政策，组建新疆建设兵团，成为维护新疆边防和发展区域经济的重要力量。
两晋之间，中国北方游牧部落崛起，中原政权不断更迭，历史进入五胡十六国时期。这时的西域部分地区仍在中原政权统治之下，但有些地方则在地方政权控制之下。到公元五世纪末的南北朝时期，中原政权基本失去了对西域一带的控制，高昌（高车）、柔然、吐谷浑、突厥等政权先后分别佔有天山南北的广大地区。
七世纪初，隋朝大军灭吐谷浑，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是击败佔据吐鲁番一带的高昌政权，在高昌设“安西都护府”；随后又消灭东西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境内）设置“北庭都护府”，完成了对天山南北的收复和统一。北庭都护府后升为“北庭大都护府”，管理天山北麓及今新疆东部地区的军政事务；安西都护府升为“安西大都护府”，管理天山南部和葱岭（今帕米尔高原）以西的广大地区。安西大都护府的所在地就是库车，也就是奥运之前不久发生恐怖袭击的地方。
唐玄宗年间，又在两大都护府之上设“碛西节度使”，位列当时全国八大节度使之一，碛西也就成为当时对西域一带的统称。
八世纪中期，唐朝爆发“安史之乱”，西面的吐蕃王国（今西藏大部地区）乘机占领天山南北部分地区。此前不久在漠北消灭北突厥汗国而建立起的回纥政权与唐朝政权关係密切，曾两次出兵帮助唐朝平乱，并向唐朝要求改名为回鹘。到九世纪中期，回鹘灭国，其部众大部分向西迁徙，其中一支迁往吐鲁番地区，建立了高昌回鹘政權；另一支继续西迁，在今新疆喀什及葱岭（帕米尔高原）以西地带建立起喀喇汗王朝（黑汗），称葱岭西回鹘。这两支西迁的回鹘人被认为是今天维吾尔族人的祖先，他们与当地部族相融合，逐渐形成了後来的维吾尔族。还有一部分回鹘人则向南迁移，並与其他民族相融合，例如契丹族就有半回鹘之称。另外今天甘肃一带的裕固族也被认为是回鹘的後代。
唐之后，中原进入五代十国以及宋辽金西夏多个政权鼎立的时代，回鹘人的高昌、喀喇汗政权以及塞人的于阗政权也割据统治着天山南北以及中亚的部分地方。这种状况一直持续到蒙古族部落兴起，天山南北也随着蒙古铁蹄的征战而复统一。
值得一提的是，九世纪末十世纪初时，伊斯兰教传入喀喇汗王国，为统治者所接受並成为国教。十世纪中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝发动了对信仰佛教的于阗王国历时四十余年的宗教战争，於十一世纪初灭亡于阗。
十三世纪初，成吉思汗征服了天山南北各个部落，把今新疆地方分封給他的第二子察合台和第三子窝阔台，分属察合台汗国和窝阔台汗国。其中察合台汗国控制了新疆中部及西部大部分地方，而不久後建立起的元朝中央政权则控制着新疆东部的哈密地区。由于这两个汗国之间及其与元朝政权之间的不断争斗，察合台汗国後分裂成几个小国，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的叶尔羌、以及东部的吐鲁番。正是由于蒙古人在新疆以及中亚一带的统治，在西方的文献中开始将这片曾称作“突厥斯坦”的地区改称“蒙兀儿斯坦”，而元朝则开始称回鹘为“畏兀儿”，与今天的“维吾尔”发音近似。
明朝推翻元朝后，继承了其在新疆东部地区的统治，设立“哈密卫”管理当地军政事宜。但此时新疆中部及西部仍由一些小国控制，特别是东部的吐鲁番王国势力较强，不时侵入哈密地区。到十五世纪末，明王朝失去对新疆东部的控制，退守嘉峪关。到了十七世纪后期，蒙古部落的一支准噶尔兴起，佔据了天山以北地区。由于此时天山以南大部分地区则为信仰伊斯兰教的叶尔羌汗国占据，因此这一局面被称为“南回北准”。
清朝建立後，开始着手解决西北问题，经过康雍两世多次用兵，康熙帝更曾御驾亲征，终於1757年全面平定准噶尔。两年后，清朝又平定了南疆的大、小和卓叛乱，从此确立了对天山南北的主权。1762年，清朝设“伊犁将军”驻惠远（今霍城县境），统一行使对天山南北各地的军政管辖。此时清朝政府统治的地域不仅包括今天的新疆全境，还包括中亚的部分地区，这些地方当年为准噶尔所佔领，随着准噶尔被歼灭也归入清朝版图。
收复新疆後，清朝政府为加强边防，从东北陆续抽调满、锡伯、索伦等族官兵驻防新疆。经过世代繁衍，这些民族也成为新疆当地少数民族之一。
1840年鸦片战争后，大清帝国国力开始衰弱，西方列强开始侵略、瓜分中国，早就垂涎中国西北领土的沙俄也趁火打劫。清同治三年（1864年），俄国趁新疆部分地方发生叛乱，逼清廷签订《中俄勘分西北界约记》即《塔城条约》，将新疆西北部巴尔喀什湖以南58万平方公里的土地割让给俄国，这些地方现在分属哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦等国。
与此同时，位于天山西麓的浩罕王国（乌兹别克人建立的王国）也趁新疆发生叛乱，派大將阿古柏率大军侵入新疆，先是佔领南疆大部分地区，建立起阿古柏汗国，後又於1870年攻陷北疆重镇迪化（今乌鲁木齐），佔领了北疆大部分地区。沙俄趁机浑水摸鱼，於1871年佔领固勒扎城（後称伊宁，今伊犁），声称暂替清政府管理，以免落入叛军之手。
在清朝肃清了陕甘一带的叛乱后，时任陕甘总督的左宗棠力主收复西北失地。1875年清政府任命左宗棠为钦差大臣，督办新疆事务。1876年，左宗棠的西征大军收复天山北部大片地区。次年（1877年）又越過天山南下，一举收复南疆。此时只有伊犁还在俄国手中。左宗棠集结大军，作出不惜武力收复的姿态。在这种情势下，沙俄与清朝於1881年签订《圣彼得堡条约》，在获得五百万两白银的赔款和新疆西北部两万平方公里土地後，将伊犁交还中国。天山南北再次回到中国版图。1884年，清政府正式在新疆建省，並把這片土地命名為“新疆”，寓意“故土新歸”，这就是今天“新疆”这一名称的由来。
二、新疆与内地的联系
1、“西域”与“新疆”的概念
“西域”一词从字面来说其含义就是“西部地区”。这一概念始见于汉代，有广义和狭义之分。狭义的西域是指玉门关、阳关以西，葱岭以东，巴尔喀什湖以东以南的天山南北地区；而广义的西域主要指玉门关、阳关以西，中 亚、西亚地区，及至地中海、东欧、北非的广大地区。西域的概念的变化反映了古代中国对西部地区的认知程度。汉代西域只是指今南疆和东疆地区。
而进入魏晋南北朝以后，“西域”范围更加扩大，它不仅包括今新疆地区，而且还包括今中亚、西亚、南亚、北非部分地区、以意大利半岛为中心地中海周围。清代关于“西域”的这一概念，正是当时中国西北的边界，即指今新疆包括巴尔喀什湖以东以南的广大地区。清朝统一全国后，把那些被清朝重新统一的一些地区都称为“新疆”。称这些地区为“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原来属于明朝管辖的地方或明朝以前历朝管辖的地方，自然应当归于清朝，因此，这些地方只不过是由清朝重新统一了而已。清朝驱逐阿古柏侵略军和从 沙俄侵略者手中收复伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新归”之意，改称西域为新疆。
2、新疆与内地的经济联系
中国统一多民族国家的历史进程表明，历史上中国各地，包括边疆少数民族聚居区域，不仅一直保持了密切的政治联系，而且保持了密不可分的经济文化联系。从先秦时期，新疆与内地就有着经济交流和联系，内地的丝绸传入新疆，新疆的玉石输入内地。汉朝统一西域之后，丝绸之路日益繁荣，内地的大量钱币在新疆流通，并且在新疆出现了汉文和当地少数民族文字合璧的双语钱币，而新疆与内地贸易不断，并将大量当地产品如玉石、牲畜等输入内地。无论在统一还是分裂割据时期，新疆与内地都形成了持久而良性的互动与交流，从而使新疆的经济纳入古代中国的整个经济系统中，成为中国经济的一个有机组成部分。汉朝统一西域后，更加促进了西域与内地的经济贸易的往来。这一时期丝绸之路畅通，中国内地与西域商品流通范围扩大。隋唐时期，丝绸之路经济贸易空前繁盛，唐朝货币大量流入西域。清朝统一新疆后，新疆社会稳定，商品经济繁荣，为中原与内地的经济交流创造了良好的条件，大大丰富了中原汉族人民和新疆各民族人民的物质文化生活。
新疆与内地密切的经济交流，不仅丰富了各族人民的物质生活，更重要的是，它反映出新疆与内地不同的经济类型之间，有极强的互利、互惠、互补性，因此相互依存，联结成为一个有机的整体，从而保证了中国统一多民族国家的巩固和发展。
3、新疆与内地的文化交流
从新疆历史的发展看，新疆与内地一直保持着密切的文化交流，内地汉族吸收了许多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量营养，新疆与内地各民族人民共同缔造了光辉灿烂的中华文化。汉朝统一西域后，内地的典章制度传人西域。汉代西域与内地的音乐歌舞也相互交流。魏晋南北朝时期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影响。这一时期，西域地区流行的龟慈乐、疏勒乐、于阗乐、高昌乐等对中原产生了很大的影响。唐代西域各民族文化与中原文化，以及西来文化的相互交汇、吸收、融合，大大丰富了中华文化宝库。五代辽宋金时期，西域与内地的文化交流有增无减。这一时期，西辽文化的特点是保持了中原之风，政府的官方语言文字是汉语。汉文化在西域地区的广为传播，有力地促进了西域文化的向前发展。元朝时期，大量畏兀儿人迁居内地，他们学习汉文化，不少人成为精通汉文化的政治家、军事家、文学家、翻译家和艺术家。清朝统一新疆后，为新疆与内地的文化交流创造了良好的条件。
三、英雄人物和考古发现
刘细君（公元前121年——前101年间），汉江都王（扬州）刘建之女，汉武帝为结好乌孙（今伊犁河上游流域），封细君为江都公主，下嫁乌孙国王昆莫。刘细君是西汉遣外番的第一位刘姓皇室宗室女，比昭君出塞早了72年，且是皇室真正的金枝玉叶，被后世誉为“第一位名传史册的和亲公主”和“和亲公主中的第一位才女”。就历史事实而言，王昭君出塞只是细君和亲的余响。细君以及随后的解忧两位公主远嫁乌孙，为将西域正式纳入祖国版图产生了重要的奠基作用。
细君公主去世后，公元前102年，汉朝又解忧公主嫁给了乌孙王翁归靡。解忧公主从十八九岁和亲出嫁，在乌孙生活了半个多世纪，直到七十余岁才回到京都长安，两年后归天。解忧公主的时代，汉文化以及先进生产技术在乌孙及西域的传播是全方位的。
在解忧公主与乌孙王翁归靡执政时期，她积极协助翁归靡处理政治、经济、军事等事务，使乌孙走上了国富民强的康庄大道。
解忧公主在乌孙国的地位如日中天，被乌孙国人誉为“乌孙**”。她以卓越的政治才能活跃在西域的政治舞台上，积极配合汉朝，遏制匈奴，为加强、巩固汉室与乌孙的关系作出了贡献。她把自己一生的心血都贡献给了乌孙和汉族人民的友好事业。
解忧公主是中国古代历史上最为成功、贡献最大的一个和亲公主。汉朝的西北边疆安然无事，与西域各国的交往日益频繁密切，丝绸之路繁荣鼎盛，汉朝的威仪和影响进一步远播天山南北，西域诸国都争相与乌孙攀亲，积极与汉朝交好。
新疆民族史和新疆宗教史
新疆自古以来就是一个多民族聚居和多种宗教并存的地区，从西汉(公元前206年-公元24年)开始成为中国统一的多民族国家不可分割的组成部分。中华人民共和国成立五十多年来，新疆各民族人民团结协作，努力开拓，共同书写了开发、建设、保卫边疆的辉煌篇章，新疆的社会面貌发生了翻天覆地的变化。
一、新疆自古是多民族聚居的地区
在古代历史上，曾有许多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族属，从汉代(公元前206年-公元220年)开始才有明确的记载，当时主要有：塞、月氏(音：肉支)、乌孙、羌、匈奴和汉人。
塞人，原游牧于东起伊犁河、楚河流域，西抵锡尔河地区。因被月氏排挤而西迁，一部分退至锡尔河北岸，另一些南下帕米尔，散居各地。月氏人，战国(公元前475年-公元前221年)时期活动于河西走廊到塔里木盆地的广大地区，秦(公元前221年-公元前206年)汉之际最为强盛。公元前176年前后，受匈奴的攻击，被迫向伊犁河流域迁徙，驱走那里的塞人而居其地。乌孙，最初活动于河西走廊。秦末汉初，受月氏人的攻击而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，袭击月氏人，并将其逐出伊犁河流域。羌人，最初活动于黄河中上游地区。春秋(公元前770年-公元前476年)战国时期，一部分羌人经河西走廊，沿祁连山、昆仑山向西迁徙，从而在新疆留下了足迹。匈奴人，主要是在公元前176年前后进入新疆的。汉人，是较早进入新疆地区的民族之一。公元前101年，汉朝军队开始在轮台、渠犁等地屯田，后来扩大到全疆各地，各屯田点成为汉人进入新疆后最初的分布区域；公元前60年西域都护府设立以后，或为官、或从军、或经商，进入新疆的汉人连续不断。
魏晋南北朝(公元220年-公元589年)时期，是中华民族大融合时期，各民族迁徙往来频繁，又有许多古代民族进入新疆，如柔然、高车、(厌左加口旁)哒、吐谷(音：玉)浑等。柔然，是北方草原古老民族东胡人(中国古族名)后裔，五世纪初兴起于蒙古草原，公元402年建立了强大政权，同北魏(公元386年-公元534年)争夺西域。高车，亦称敕勒、铁勒，最初游牧于贝加尔湖及鄂尔浑河、土拉河流域。公元487年，高车副伏罗部首领阿伏至罗与其弟穷奇率所属十余万部落(户)西迁，在车师前部(今吐鲁番交河故城)西北建立高车国。(厌左加口旁)哒，起于塞北(古指长城以北地区)，五世纪末东进塔里木盆地，南攻月氏，建立政权，并越过帕米尔高原，曾一度控制南疆部分地区。吐谷浑源于鲜卑(中国古族名)，四世纪初自辽东(泛指辽河以东地区)西迁，逐渐控制了今甘南(甘肃南部地区)、四川和青海地区的氐(中国古族名)、羌等民族，建立政权。
隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)时期，突厥、吐蕃等古代民族对新疆历史进程产生了重要影响。突厥是公元六世纪到八世纪活跃于中国西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首领土门打败柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地区)为中心建立政权，尔后分裂为东西两部，为争夺汗权争斗不休。八世纪中叶，东、西突厥汗国相继灭亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世纪末兴起于青藏高原，占领青海后，开始与唐朝争夺西域。公元755年，中原地区爆发“安史之乱”(唐代安禄山、史思明发动的叛乱)，大批驻守西域的唐军调往内地，吐蕃乘机占领南疆及北疆部分地区。
公元840年，大批回鹘人进入新疆。回鹘，原称回纥，是铁勒(中国古族名)诸部之一。最初活动于色楞格河和鄂尔浑河流域，后迁居土拉河北。公元744年，发展壮大了的回鹘于漠北建立政权，并两次出兵帮助唐朝中央政权平息“安史之乱”。公元840年，回鹘汗国因自然灾害侵袭、统治集团内讧及黠戛斯(中国古族名)的进攻等原因而崩溃，其部众大部分向西迁徙。其中一支迁往今吉木萨尔和吐鲁番地区，后建立高昌回鹘王国；还有一支迁往中亚草原，分布在中亚至喀什一带，与葛逻禄、样磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周围地区受高昌回鹘王国和喀喇汗王朝统治，当地的居民和西迁后的回鹘互相融合，这就为后来维吾尔族的形成奠定了基础。
1124年，辽朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率众西迁，征服新疆地区，建立西辽政权，一批契丹人(中国古族名)由此进入新疆。十三世纪初，成吉思汗率军进入新疆后，把他征服的地方分封给其子孙。回鹘人进一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。
瓦剌，是明代(1368年-1644年)对漠西蒙古的总称，初分布于叶尼塞河上游地区，后不断向额尔齐斯河中游、伊犁河流域扩展。十七世纪初，逐渐形成了准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部。十七世纪七十年代，准噶尔占据伊犁河流域，成为四部之主，并统治南疆。
十八世纪六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府为进一步加强新疆边防，从东北陆续抽调满、锡伯、索伦(达斡尔)等族官兵驻防新疆，他们成为新疆少数民族中的新成员。以后，又有俄罗斯、塔塔尔等民族移居新疆。至十九世纪末，新疆已有维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯共13个民族，以维吾尔族为主体，形成了新的多民族聚居分布格局。
二、多种宗教在新疆并存与传播
新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。
在外来宗教传入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土长的原始宗教及由原始宗教发展而成的萨满教。至今新疆的一些少数民族都还程度不同地保留着原始宗教和萨满教的观念及遗俗。
公元前四世纪前后，产生于古代波斯的琐罗亚斯德教即中国所称之祆教(俗称拜火教)经中亚传入新疆。南北朝至隋唐时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行。当时的高昌政权专门设置了机构和官员来加强对祆教的管理。新疆一些信仰伊斯兰教的民族历史上曾信仰过祆教。
公元前一世纪前后，产生于印度的佛教经克什米尔传入新疆。不久，佛教就在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗、疏勒、龟兹(音：秋词)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。
公元五世纪左右，中国内地盛行的道教随着汉人的不断到来传入新疆。但是传播范围不广，主要盛行于汉人比较集中的吐鲁番、哈密等地。直到清代，道教才传播到全疆各地。
公元六世纪前后，摩尼教由波斯经中亚传入新疆。九世纪中叶，以摩尼教为国教的回鹘西迁新疆后，促进了摩尼教在新疆的发展。信仰摩尼教的回鹘人在吐鲁番地区建造寺院，开凿洞窟，翻译经典，绘制壁画，弘扬摩尼教教义和文化。在摩尼教传入前后，景教(基督教的早期派别聂斯脱利派)也传入了新疆，但早期传播不够广泛。到元朝(1206年-1368年)时，才因为大量回鹘人接受景教而兴盛起来。
九世纪末十世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆南部地区。十世纪中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝发动了对于阗佛教王国历时四十余年的宗教战争，于十一世纪初灭亡于阗，把伊斯兰教推行到和阗地区。十四世纪中叶起，在察合台汗国(蒙古成吉思汗二子察合台在西域建立的藩属国)的强制推行下，伊斯兰教逐渐成为察合台汗国的蒙古人、维吾尔人、哈萨克人、柯尔克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世纪初，伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教。
伊斯兰教成为维吾尔等民族信仰的主要宗教后，原来主要由这些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆随之逐渐消失，但佛教、道教仍然存在。从明朝起，藏传佛教还有了重大发展，成为与伊斯兰教并列的新疆两大主要宗教。十七世纪后期，伊斯兰教白山派首领阿帕克和卓借助藏传佛教的力量，消灭了自己的政敌黑山派和卓势力，并灭亡了叶尔羌汗国(蒙古察合台汗后代于1514年-1680年间以今莎车为中心建立的地方政权)，足见当时藏传佛教势力之大。大约从十八世纪起，基督教、天主教相继传入新疆，佛教、道教和萨满教也有了较大发展。这些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。
历史上，新疆的宗教虽然一直在不断演变，但自从外来宗教传入以来所形成的多种宗教并存的格局却一直保持下来。现在新疆主要有伊斯兰教、佛教(包括藏传佛教)、基督教、天主教、道教等。萨满教在一些民族中仍然有较大影响。
新疆三史内容上3篇 新疆三史内容上文章相关文章：
★ 市场营销专员的基本职责内容7篇(销售专员和市场专员的岗位职责)