下面是范文网小编收集的民俗传统文化的作文素材4篇 文化民俗类作文，供大家品鉴。
民俗传统文化的作文素材1
《谈“目连戏”》
吾乡有一种民众戏剧，名“目连戏”，或称曰《目连救母》。每到夏天，城坊乡村醵资演戏，以敬鬼神，禳灾厉，并以自娱乐。所演之戏有徽班，乱弹高调等本地班；有“大戏”，有目连戏。末后一种为纯民众的，所演只有一出戏，即《目连救母》，所用言语系道地土话，所着服装皆极简陋陈旧，故俗称衣冠不整为“目连行头”。演戏的人皆非职业的优伶，大抵系水村的农夫，也有木工瓦匠舟子轿夫之流混杂其中，临时组织成班，到了秋风起时，便即解散，各做自己的事去了。
这些场面中有名的，有“背疯妇”，一人扮面如女子，胸前别着一老人头，饰为老翁背其病媳而行。有“泥水作打墙”，瓦匠终于把自己封进墙里去。有“挑水”，诉说道：“当初说好的是十六文一担，后来不知怎样一弄，变成了一文十六担。”所以挑了一天只有三文钱的工资。有“张蛮打爹”，张蛮的爹被打，对众说道：“从前我们打爹的时候，爹逃了就算了。现在呢，爹逃了还是追着要打！”这正是常见的“世道衰微，人心不古”两句话的最妙的通俗解释。又有人走进富室厅堂里，见所挂堂幅高声念道：“太阳出起红绷绷，新妇滹浴公来张。公公唉，甮来张；婆婆也有哼，唔，‘唐伯虎题’！高雅，高雅！”
这些滑稽当然不很“高雅”，然而多是壮健的，与士流之扭捏不同，这可以说是民众的滑稽趣味的特色。我们如从头至尾地看目连戏一遍，可以了解不少的民间趣味和思想。这虽然是原始的为多，但实在是国民性的一斑，在我们的趣味思想上并不是绝无关系，所以我们知道一点也很有益处。
还有一层，在我们所知道的范围以内，这是中国现存的唯一的宗教剧。因为目连戏的使人喜看的地方虽是其中的许多滑稽的场面，全本的目的却显然是在表扬佛法，仔细想起来说是水陆道场或道士的“炼度”的一种戏剧化也不为过。我们不知道在印度有无这种戏剧的宗教仪式，或者是在中国发生的国货，也未可知，总之不愧为宗教剧之一样，是很可注意的。滑稽分子的喧宾夺主，原是自然的趋势，正如外国剧间狂言的发生一样，也如僧道作法事时之唱生旦小戏同一情形罢。
可惜我十四岁时离开故乡，最近看见目连戏也已在二十年前，而且又只看了一小部分，所以记忆不清了。倘有笃志的学会，应该趁此刻旧风俗还未消灭的时期，资遣熟悉情形的人去调查一回，把脚本记录下来，于学术方面当不无裨益。英国弗来则博士竭力提倡研究野蛮生活，以为南北极探险等还可以稍缓，因为那里的冰反正不见得就会融化。中国的蒙藏回苗各族生活固然大值得研究，就是本族里也很多可以研究的东西，或者可以说还没有东西曾经好好地整理研究过，现在只等研究的人了。
（选自《谈龙集》，有删改）
[美文解析]
作者以悠闲趣致的笔法勾勒了故乡的“目连戏”，斯乡斯景斯情缓缓展现在我们眼前。作者对目连戏的起源和一些剧目甚为了解，以此起笔顺乎自然，也符合他一贯的写作风格。作者作为一个文化学者，对目连戏的乡风乡俗有他自己独到的见解和研究，并勾连相关的文化社会学研究。这篇文章即使是以现代的眼光来看也颇有其学术上的价值。
民俗传统文化的作文素材2
长春中小学生传统国学热，纷纷走入国学讲堂
中新社长春二月十一日电(记者王宇)在网络文化日益泛滥的今天，吉林省长春市的中小学生们，却开始对中国传统国学喜爱有加，纷纷走入各类国学讲堂，认真地钻研起中国传统国学。
据了解，目前在长春市，由吉林省社科联、孔子学会、图书馆等机构主办的各类正规国学讲堂有几十个，除了专门免费向中小学生讲授外，还有部分国学讲堂是为孩子家长共同开设的。目前，长春市的很多中小学生，都可以熟练地背诵并解释《论语》等国学经典语句。
[素材点拨]
中华传统文化记载了中华民族的兴衰荣辱，有着丰富深刻的内涵。优秀的民族依靠自己的传统文化来传承和推进。在当今国外兴起汉语热的同时，我们自己更应该重视自己的传统文化。
[适用话题]
“语言”、“文化”等等。
民俗传统文化的作文素材3
《乡下纸牌》
在寂寞的日子里，忽然想起乡下纸牌来，窄窄长长的那种，只有手指那么宽，一大把拿在手里，像拿着一朵菊花。一屋子的祖母、外祖母，每人手里拿着一朵菊花，无声无息地坐在淅沥的雨声里，坐在萧瑟的秋风中，一任白露、霜降这样的节令在窗外飞逝。
很多上了年纪的乡下女人迷恋纸牌，我祖母就是其中之一。她们称之为抹纸牌，是抹，一点声音也没有。随便找一处有天井的老房子就行，就在悬着腌肉、艾叶、粽叶的天井里摆开了桌子。纸牌拿在手里，黑白两色套印着奇怪的图案，咒语似的，神秘莫测。常见一个女人隔一段时间提一只元宝篮来一次，鬼头鬼脑的，怕被人揭发贩卖赌博用品。揭开蓝布巾，才发现元宝篮里躺着一把把捆扎好的青色纸牌，像一捆捆小菜秧，也像豆腐店里的百页。我祖母其实并不清闲，乡下的祖母们都是这样：如果是春天，她要赶早踩着露水去菜园，拔几棵蒜，炒田螺或腊肉；采一把青菜苔，顺手再捋一些青白的韭菜花，好给孙子炒蛋吃。她们年年月月如此，却并不怨烦，因为有纸牌，日子便过得有滋有味，好像一上午的忙碌只不过是一个过程，只是为了下午能平心静气地坐着抹纸牌；好像年轻时生儿育女的劳顿也只是一个过程，只是为了到晚年能静静地抹纸牌。
春天，雨乱灯昏的路上，老房子里到处都有抹纸牌的女人，杏花桃花开得有些撩人，田蛙跳到后门口来了。接下来是夏天，抹纸牌不行，天热，蚊子也多。秋风一起，祖母们就笑了，六七十岁的老人唤着各自的乳名无声无息地坐在一起。房顶上大雁正在往南飞，红红黄黄的乌桕叶落满瓦沟，蜻蜓落在芝麻秸上，一只花蝴蝶飞进来，又从窗口飞出去。输和赢都是次要的，日月能这样静悄悄地过，该是多么美好的一件事呀！纸牌也有吸引我们这些孩子的时候，比如她们用季节性的乡土小吃作钱的替代品，到最后再换算成钱。春天，蚕豆上市，一颗蚕豆代表一分钱，秋天就用炒蚕豆或炒蚕豆，我有时候看到祖母面前蚕豆越来越少，替她着急，就偷吃别人的蚕豆，结果账算不对引起她们互相埋怨。我还见她们用屋外盛开的桃花或秋天金黄的乌桕叶代替钱。特别是经霜的乌桕叶子，金黄金黄的，真像金币一样。但有时候捎着黄叶的秋风会猛然破门而入，这时候牌桌往往大乱。冬天用得最多的是荸荠，紫红的长着芽嘴的荸荠在小油灯下像画家桌上的静物一样。我有时候也得到一颗，不吃，一直在手心里焐暖，然后荸荠连同我一起在祖母取暖的火桶上沉沉睡去。半夜开门回家，哇，一场雪下得好大啊！雪也是悄悄来的，雪光将我童年映照得像童话一样纯洁。
现在在江南一些乡镇上，偶尔还能看到那种乡下纸牌，和青花瓷坛、桃红纸包着的酥糖放在一起，像一些散乱的令人伤感的往事。每当我见到它们，总要想起我逝世多年的祖母，也总能闻到农耕深处散发出来的乡土芬芳。
[美文解析]
读着这篇文章，我们不由得向往起作者笔下的乡村生活。作者表面上描述的是乡下老太太们抹纸牌，其实讲述的是一种生活哲学，“因为有纸牌，日子便过得有滋有味，好像一上午的忙碌只不过是一个过程，只是为了下午能平心静气地坐着抹纸牌”。这就是生活，悠闲，祥和，踏实，平常的日子平常地过。这样的生活似乎与“时间就是金钱”的观念格格不入。然而，弓拉得太紧弦是要断的。紧张、忙碌、高负荷运转的当代人，不也应该继承一份前人的从容和淡定吗？
民俗传统文化的作文素材4
[家书]
品读名人家书，我们时常被书中蕴涵的殷殷关切、希望与爱所感动，所折服。读鲁迅给许广平的信，你会发现先生柔情、可亲的一面。读闻一多留美期间的家书，你会明显感到落后国家的公民在他国受到的歧视和屈辱。读巴金、萧珊及沈从文、张兆和家书，你会明白命运如何将崇敬和爱慕连在一起，让有情人饱经岁月风雨、人世沧桑，而终身不悔。家书无疑是历史发展的一个最佳缩影。
然而，到了信息时代，家书却有被电话、手机、E-mail、MSN、短信等取代之势。法国著名哲学家德里达在其名作《明信片》中断言："电信时代"的变化不仅是改变，而且会确定无疑地导致文学、哲学、精神分析学、甚至情书的终结。美国著名学者J？希利斯？米勒也认为，新的电信时代正在通过改变文学存在的前提和共生因素而将其引向终结。
的确，随着电视、电脑以及网络的迅速发展，有不少人没有耐心坐下来认真阅读文学作品了，更有不少人懒得动笔写家书、做笔记。
[素材点拨]
家书，是亲人之间交流情感的一个特殊平台。忙碌的人们通过写信、寄信、等信、读信的简短过程，细细体味亲人之间的情感，从中找到亲情，顾盼着人生的寄托和眷恋，让我们有一种深度的诗性情感体验。然而，电话普及、网络蔓延的现代电子通信，已改变了中国几千年家庭情感交流的经典方式。越来越空的家门口的邮箱早就搬到了网上，以光速邮来邮去；而即时聊天的QQ或MSN更让所谓的"遥远"变成了声音和图像的"现场对话"。是进步，还是一种倒退？是肯定，还是否定？我们必须辨证分析。现代通讯技术确实给人们提供了方便、快捷的沟通，但它在帮助人们求得效率的同时，也在改变着人的情感体验方式，使现代人日渐粗糙的情感变得更加直露和表面化。而书信却代表着另一种情感体验方式。那写信的急切，等信的期待，收信的激动，读信的陶醉，这都是快捷的现代通信工具永远无法替代的。
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