下面是范文网小编整理的古诗词柳的意象3篇 诗词中柳的意象及其文化内涵，欢迎参阅。
古诗词柳的意象1
1、柳是女性的象征。柔嫩纷披的柳条整体像含情害羞的美女的秀发，柔软摆动的枝条像婀娜多姿 的少女款款慢步，扭动腰枝。柳叶的细柔又如同美女的秀眉，含情凝涕。杜甫《绝句慢兴》：“隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰。”白居易《杨柳枝》：“叶含浓 露如啼眼，枝袅轻风似舞腰。”贺之章《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”将二月的嫩柳拟作新妆初成的小家碧玉，那纷披的柔条柳丝拟作她衣裙上 随风飘拂的裙带。苏轼《水龙吟》：“萦损柔肠，困酣娇眼。”用女性思念时的寸寸柔肠喻柳的细柔，用因春梦缠绕而欲开还闭的困倦娇眼来喻柳叶随风微动的媚 态。唐张枯《折杨柳》：“舞带萦丝断，娇娥向叶 频。”则以舞带与柳条相比，细眉与柳叶相比，写出女性美妙的身姿和惹人怜爱的表情。刘禹锡《忆江南》：“弱柳从风凝举袂，丛兰邑露似沾巾，独坐亦含颦。” 以及《红楼梦》写林黛玉“行动如弱柳扶风”，一写弱柳从风似美女含情挥袖作别，一写黛玉娇弱柔媚如弱柳扶风。
2、从女性意象出发，柳也是带有女性美的美学风格，柳也成了美好情感、美好爱情的象征。
“春时 丽，无过桃柳”(胡仔《苕溪渔隐丛话后集》)，“红桃含夭，绿柳舒荑”(谢惠连《秋胡行》)，柳和桃、青草一起成了明媚春景的代表物。“悲落叶于劲秋，喜 柔条于芳春”(陆机《文赋》)，春天总会唤起人们美好的情感，于是亲友结伴出门踏青，青年男女更是携手效外，于杨柳岸边倾诉爱情。“卷地风抛市井声，病夫 危坐了清明。一帘晚日看收尽，杨柳微风百媚生”(陈与义《清明》)，写清明节人们户外踏青，自己因病端坐堂中所见的杨柳撩人的春天景象。“月上柳梢头、人 约黄昏后”(欧阳修《生查子》)，“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声”(刘禹锡《竹枝词》)，“日暮待情人，维舟绿杨岸”(储光羲《钩鱼湾》)，“弱弱古 堤边，青春一树烟。若为丝不断，留取系郎船”(雍裕之《江边柳》)，“西城柳柳弄青柔，……犹为多情，曾为系归舟”(秦观《江城子》)，柔柳成了青年男女 美好爱情的见证物。
3、柳是美好家园的象征。诗人笔下的柳，曾因是爱情美好的见证而生在河边岸头，也曾因是离情 别绪的见证而生在长亭外、古道边。而作为美好家园象征的柳则多生在房前屋后。“青青河畔草，郁郁园中柳”(《古诗十九首•青青河畔草》)，“池塘生春草， 园柳变鸣禽”(谢灵运《登池上楼》)，是园中之柳;“庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幂无重数”(欧阳修《蝶恋花》)，是院中之柳;陆游情牵梦绕了四十年的 爱情也在沈园之中。这样，《诗经•小雅•采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依”的柳恐怕也不在征程的道边而在家园，而这位征人依依不舍的恐怕不尽是杨柳的依依 枝条而是家中娇弱的女性了。张九龄《折杨柳》：“纤纤杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。”以杨柳之态引故园之情，则更是直白显露了。
4、家园和爱情虽美好，却总有远行人。离别是因为远离家园、远离情人，羁旅的孤独更易勾起对 女性家园的温情的向往和思恋。于是就有了留恋，有了惜别，有了怀远，有了相思。“晚来飞絮和霜鬓，恐为多情管别离。”(唐•唐 彦谦《柳》)“柳”与“留”音谐，再加上柳条依依的体态与款款惜别，依依牵挂的情态相切合。于是李贺《致酒行》中会有借“主父西游困不归，家人折断门前柳 ”表达自己久羁异乡之苦的诗句。隋唐有民歌《送别歌》：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”，表达相思怀远。刘禹锡《杨 柳枝》：“御陌青门拂地垂，千条金镂万条丝。如今绾作同心结，将赠行人知不知?”写一女子在将别之际，勇敢地向行人表达了爱情。古人有折柳赠别的风俗， 《三辅黄图》载：“汉人送客至灞桥，折柳赠别。”李白《忆秦娥》：“年年柳色，灞桥伤别”，宋代卢祖皋《送友人东归》：“万里杨柳色，出门逢故人。……徘 徊灞亭上，不语自伤春”，以柳渲染离情别绪。
王昌龄有一首《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封 侯。”杨柳是什么色呢?白居易《杨柳枝词》：“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝”，杨巨源《城东早春》：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀”，这是早春嫩 黄的杨柳。王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新”，是雨后的柳色。刘禹锡《纥那曲》：“杨柳郁青青，竹枝无限情”，则是一片浓郁的 绿色。
在刘禹锡诗中，杨柳的颜色与青草的颜色一样，在古代常有另外的寄指。汉代古诗《穆穆清风 至》：“穆穆清风至，吹我罗衣裙。青袍似青草，长条随风舒。”青色即行人的衣服颜色，闺中少妇或许正是由眼前的柳色想起行人，或许是柳色让她想起美好的春 天里曾双双携手踏青赏春的情事，而今将独自空赛守闺房，于是悔情便易生出。
5、从柳的女性意象出发，出现了许多古典诗词中直接以女性拟作杨柳来吟唱的诗篇。如敦煌曲子 词《望江南》：“莫攀我，攀我大心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。”唐代韩 的《章台柳》：“章台柳，章台柳!昔日青青今在否?纵使长条似泪垂，也应攀折他人手。”和韩 饱经丧乱的情人柳氏的《杨柳枝》：“杨柳枝，芳菲节。所恨年年赠离别，一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折!”
古诗词柳的意象2
总之，古典诗词中的柳意象极大地丰富了我国古典诗歌美学的审美内涵，借助于这一典型意象，我们可以更好地学习古典诗词，增加学习兴趣，提高鉴赏水平。
古诗词柳的意象3
原型又称为原始意象，按荣格的说法就是集体无意识，是人类远古生活的遗迹，经过亿万次的重复后积淀，浓缩了的先民的典型经验，充满了象征隐喻意味。从原型出发去研究古典诗歌，会比较接近地解释古诗词中的典型意象通过象征隐喻暗示的深邃意义。
在文学作品中，森林具有深刻的象征意义，作为森林组成部分的树木曾受到先民的崇拜，许多被奉 为木神，是生命树的象征。在中国，松、柏、梓、槐曾作为古代王室祭奠的树木。《白虎通•社稷》引《尚书》佚文云：“太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，北社唯 槐。”至于桑、桃、李、杏、杨、柳则更多植于普通民众的房前屋后。陶渊明《归园田居》(第一首)：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”可为证据，当前，随着时 代、地域的不同，有的地方说法不同，如有些地方民间有“前不载桑，后不载柳”的说法。
在现在的树木原始意象的研究方面，桑和桃是很全面的，见于报刊的较多，但对柳作出的研究则相 对少多了。《民俗研究》(1994年第2期)刊登了黄明先生《满族尚柳习俗与生殖崇拜》一文，该文认为：“尚柳”是满族人的一种信仰习俗，其实质是满族先 民原始信仰中生殖崇拜观念。文中例举了大量满族创世神话，并且从柳的易成活生长，所谓“无心插柳柳成荫的超强繁衍能力，从柳叶在外形上与女性生殖器相像， 说明“柳叶是女性的象征”，以及从满族至今流传的祭祀、禁忌和婚嫁习俗均作出论证。
汉族尚未见到有以柳作为生殖崇拜的迹象，但古典诗词中柳作为女性意象则似乎是天生的。在对柳的原型作出分析时，我们至少可以得出这样的两个最基本的意象;柳生殖力强，柳枝的柔弱说明柳是女性的象征;柳被植于房前屋后是家园的代表之一，柳是家园的象征。
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