下面是范文网小编分享的孟子的语录9篇 孟子教学语录，以供借鉴。
孟子的语录1
1、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
2、吾善养浩然之气。
3、劳心者治人，劳力者治于人。
4、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
5、宝珠玉者，殃必及身。
6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
7、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
8、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
9、仁者无敌。
10、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
11、其交也以道，以接也以礼。
12、其进锐者，其退速。
13、人若无志，与禽兽同类。
14、言近而指远者，善言也。
15、三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。
16、同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。
17、人无廉耻，王法难治。
18、仁者如射，射者正已而后发。
19、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
20、虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。
21、得志与民由之，不得志独行其道。
22、君子量不极，胸吞百川流。
23、彼一时，此一时也。
24、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
25、君子之于禽兽，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。
26、不以规矩，不成方圆。
27、君子不以天下俭其亲。
28、育才造士，为国之本。
29、民为贵，社稷次之，君为轻。
30、上有好者，下必有甚焉者矣，君子之德，风也，小人之德，草也。
31、人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
32、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
33、无事而食，不可也。
34、君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。
35、惟孝顺父母，能够解忧。
36、不以文章害辞，不以辞害志。
37、大人者，不失其赤子之心者也。
38、道在迩而求诸远，事在易而求诸难。
39、穷则独善其身，达则兼济天下。
40、持其志，勿暴其气。
41、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?吾何为不豫哉?
42、道之所在，虽千万人吾往矣!
43、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
44、生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝也。
45、顺天者存，逆天者亡。
46、君子不以其所以养人者害人。
47、祸福无不自我求之者。
48、得道多助，失道寡助。
49、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
50、春秋无义战。
51、学不厌，智也;教不倦，仁也，仁且智，夫子即圣也。
52、天时不如地利，地利不如人和。
53、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
54、鱼我所欲也。
55、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。
56、贵，人之所欲;贵为天子，而不足以解忧。
57、生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
58、人皆可尧舜。
59、权，然后和轻重;度，然后知长短。
60、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
61、夫志，气之帅也。
62、惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。
63、天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
64、志，气之帅也
65、人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。
66、学问之道无他，求其放心，而已矣。
67、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?
68、诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
69、君子之守，修其身而天下平。
70、国必自伐，而后人伐之。
71、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
72、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
73、人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉!
74、人之患在好为人师。
75、仁者如射：射者正己而后发;发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
76、生于忧患，死于安乐。
77、枉己者，未有能直人者也。
78、家必自毁，而后人毁之。
79、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
80、志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
81、鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。
82、尽信书则不如无书。
83、吾善养浩然之气。
84、责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
85、国君好仁，天下无敌焉。
86、自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。
87、人有不为也，而后能够有为。
88、君子不怨天，不尤人。
89、君子可欺之以方，难罔以非其道。
90、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
91、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
92、王顾左右而言他。
93、尽心知性，尽性知天。
94、质胜文则野，文胜质则史。
95、治则进，乱则退。
96、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
97、人不能够无耻。
98、养心莫善于寡欲。
99、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
100、不耻不若人，何若人有?
孟子的语录2
1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
2.君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
3.文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
4.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
5.君子莫大乎与人为善。
6.臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如sha人之罪。
7.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
8.惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
9.君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
10.富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孟子的语录3
1、贤者在位，能者在职。
2、生于忧患而死于安乐也。
3、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
4、我知言，我善养吾浩然之气。
5、穷则独善其身，达则兼济天下。
6、天时不如地利，地利不如人和。
7、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
9、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
10、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
11、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
12、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
13、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
14、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
15、待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
16、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
17、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
18、尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。
19、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
20、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
21、大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
22、食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。
23、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
24、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
25、舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
26、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
27、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
28、有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
29、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
30、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
孟子的语录4
1.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
2.穷困便独善其身，得志便兼善天下。
3.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4.人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
5.王知夫苗乎？七.八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。
6.不耻不若人，何若人有？
7.孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
8.杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
9.则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
10.富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
孟子的语录5
教学目标
1、知识与技能：了解有关孟子和孟子的思想；掌握文中重点词语的含义。
2、过程与方法：熟练的有感情的`朗读课文，感知课文；准确把握课文主旨。
3、情感、态度、价值观：准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身素质和能力，在关键时刻做出正确的选择。
教学重点
感知课文，掌握文中重点词语的含义，准确理解“舍生取义”的思想内涵。
教学难点
“兼得”和“舍生取义”二词的理解。
教学过程
一、师范读，生体会。
二、介绍相关资讯：
1、作家作品：
孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人。相传为孔子的孙子子思的再传弟子，战国时的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。
2、题目赏析：本文选自《孟子·告子上》。本文就以“鱼”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的关键时刻应该如何作出正确选择的问题。
三、再读课文，积累相关词语。
四、师生共同赏析课文，掌握关键词语。
欲：想得到的亦：也子得兼：该词位置前后颠倒，应作“兼得”，译作“同时得到”。舍：舍弃
五、师生交流，小组合作写出文章结构提示：
六、生合作探究后总结文章主旨：
本文是孟子的一段语录，以鱼和熊掌设喻，说明舍生取义的道理。
七、处理课后习题。
八、背诵课文。
孟子的语录6
1、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
2、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
3、权，然后知轻重；度，然后知长短。
4、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
5、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
6、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
7、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
9、贤者在位，能者在职。
10、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
11、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
12、人有不为也，而后能够有为。
13、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
14、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
15、人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
16、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
17、天时不如地利，地利不如人和。
18、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
19、不以规矩，不成方圆。
20、民为贵社稷次之君为轻。
21、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
22、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
23、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
24、生于忧患而死于安乐也。
25、始作俑者，其无后乎？
26、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
27、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
28、不耻不若人，何若人有？
29、尊贤使能，后杰在位。
30、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
32、穷则独善其身，达则兼善天下。
33、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
34、不耻不若人，何若人有？
35、仁者无敌。
36、君子不怨天，不尤人。
37、其进锐者，其退速。
38、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
39、我知言，我善养吾浩然之气。选自：名人名言大全geyanw
40、人有不为也，而后能够有为。
41、五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。
42、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
43、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
44、不得乎亲，不能够为人；不顺乎亲，不能够为子。
45、养心莫善于寡欲。
46、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
47、民为贵，社稷次之，君为轻。
48、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
49、尽信书，不如无书。
50、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
51、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
52、祸福无不自我求之者。
53、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
54、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
55、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
56、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
57、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
58、恭者不侮人，俭者不夺人。
59、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
60、人皆能够为尧舜。
61、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
62、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
孟子的语录7
1.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
2.如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
3.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
4.言定天下者一道，仁政而已，不贪sha人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
5.不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6.有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
7.鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
8.万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
9.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
10.其交也以道，以接也以礼。
孟子的语录8
阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。
孟子的生平事迹，见于《史记》
孟子荀卿列传》。这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。
据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。
不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。
孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。
《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子·滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。
孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，这种“不忍人之心”，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以为尧舜”，则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必称尧舜”者，是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政理想的一个轮廓。
这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍……”面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。
孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。《尽心下》甚至有这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”认为民贵君轻，社稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比《左传·昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉，君臣无常位”又进一步。说“民为贵”，“君为轻”，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。
《孟子》很有自己的特点。
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善于论辩。前面说过，《孟子》并非全由孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。当时公都子曾问孟子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子回答说：“我岂好辩哉?不得已也。”(见《滕文公下》)“不得已”而“好辩”，也就形成了文章的特点。《告子上》之辩人性，《滕文公上》之驳许行，都可为例。其驳许行有云：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?’孟子曰：‘许子必种粟而后食乎?
’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎?’曰：‘否，许子衣褐。’‘许子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自织之与?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘许子奚为不自织?’曰：‘害于耕。’曰：‘许子以釜甑爨、以铁耕乎?’曰：‘然。’‘自为之与?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?’曰：‘百工之事固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与?’……”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。
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极有气势。这也和时代有关。战国之时，“邦无定交，士无定主”(顾炎武《日知录·周末风俗》)，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。写成文章，多有气势磅礴的特点。孟子虽非一般的游士，而周游列国，也不免要游说的。他在《尽心下》里就说过：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然。……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。在《滕文公下》里，孟子谈到“大丈夫”的人品时，还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”有了这样的修养，也就无所畏惧。在《公孙丑上》里说：“我知言，我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气?他解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”由此看来，《孟子》文章之有气势，同个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌。形成文章，才沛然而不可御。当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而《孟子》之文，则又自有个人修养的特点。
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富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚《文史通义·易教下》曾说：“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。《离娄下》之讲“齐人有一妻一妾”，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。
孟子的语录9
1.地方百里而可以王。
2.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
3.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
4.孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
5.定天下者，在乎仁政为一者也。
6.孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
7.彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
8.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
9.生于忧患而死于安乐也。
10.君子之守，修其身而天下平。
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