下面是范文网小编整理的佛教之简易修持法最终3篇 佛教之简易修持法最终讲解，供大家参阅。
佛教之简易修持法最终1
中国古代宗教
佛教篇本专题学习的主要内容：熟悉佛教的创立者和佛教的圣迹； 了解佛教在世界传播的路线；熟悉小乘和大乘的区别；熟悉佛教在中国的传播与发展； 掌握佛教的教义。
一、佛教的创立者和圣迹传说
（一）佛教的创立者——乔达摩?释达多（公元前565—485）
乔达摩Gautama、悉达多Siddhārtha。生于公元前六世纪，因为他属于释迦Sākya族，人们尊称他为“释迦牟尼”，即“释迦族的圣人”。佛是“佛陀”的简称，是梵语Buddha的音译，“佛陀”的意义是“觉者”或“智者”。释迦成佛时的感叹:“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得！若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”佛教徒均尊释迦牟尼为本师，而自称为佛陀的弟子。在印度孔雀王朝阿育王（公元前273-前232年）统治时期，佛教从恒河中下游地区传播到印度各地。
（二）佛教的圣迹1（尼泊尔蓝毗尼园遗址）
佛教的圣迹2 印度鹿野苑遗址——此为释迦牟尼初转法轮之地。
（三）佛教意象
1、莲花——佛教的象征
根据佛经记载，佛陀降生前夕，其父净饭王宫中出现八种祥瑞：四时花木，悉皆荣茂，池沼突兀盛开大如车盖的奇妙莲花。
佛陀成道后，转法轮时坐的座位叫“莲花座”，相应的坐势叫“莲花坐势”，即两腿交叉，双脚放在相对的大腿上。在佛教典籍中，莲花也经常出现。《妙法莲花经》即以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅。汉译佛经里常有“七宝莲花”之称，我国的净土宗也叫“莲宗”。我国的佛教寺庙中，三世佛及菩萨大都是足踏莲花座。
2、菩提树——觉悟之树
菩提树，亦称“觉树”、“道树”，是佛教的圣树。“菩提”一词是梵文 Bodhi 的音译，意为“觉”、“智”、“道”。菩提树原名“荜钵罗”（Pippala）,为常绿乔木。相传悉达多太子出家后，潜心修了六年苦行，有一天在一棵荜钵罗树下打坐，凝神静思，终于豁然开悟，证得菩提果（觉悟）而成佛，因而后人称此树为“菩提树”。我国傣族地区的人民称菩提树为“吉祥之树”。
3、娑罗树——无忧之树娑罗树（Sāla）又名“无忧树”，是佛教的圣树。据《本生经》上记载说，佛陀的降生和入寂均与娑罗树有关。佛陀的母亲摩耶王后怀孕后，按当地的风俗要回娘家生育，佛陀正是在其母回娘家路上的蓝毗尼园的娑罗树下降生的。而且佛陀也是在娑罗树下圆寂的：据说佛陀传道四十多年，已达八十高龄，他感到自己寿命将尽，在末罗国的拘尸那城的一条河畔的娑罗树林中，选定双树铺设床位，安静地进入涅槃。
4、曼陀罗花——佛教的圣花 娇柔的花朵在绿叶的衬托下悬垂而律动。相传佛祖传法时手拈曼
陀罗花，且漫天下起曼陀罗花雨。《法华经》曰：佛说法时，天雨曼陀罗花。在佛经中，曼陀罗花是适意的意思，就是说，见到它的人都会感到愉悦。它包含着洞察幽明，超然觉悟，幻化无穷的精神。
（四）大乘佛教和小乘佛教
“大乘”是梵文Mahāyāna 的音译，音译为“摩诃衍那”。小乘是梵文Hinahāyāna 的音译，音译为“希那衍那”。“摩诃”是大的意思，“希那”是小的意思。“衍那”为“乘载”（如车、船）或“道路”。公元一世纪左右，印度新出现了一个佛教派别，自称能运载无量众生从生死大河的此岸到达菩提涅槃的彼岸，成就佛果。他们自称为“大乘”，而贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”。大乘佛教和小乘佛教的区别：
（1）小乘佛教视释伽牟尼为教主；大乘佛教则提倡三世十方有无数佛，并进一步把佛神化。（2）小乘追求个人自我解脱，即“自觉”，把证得阿罗汉果为最高目标；大乘宣扬大慈大悲，普渡众生（不仅“自觉”，也能“觉他”）、建立佛国净土作为最高目标。
（3）小乘的主要经典是《阿含经》等；大乘的主要经典有《般若经》、《维摩经》、《法华经》、《华严经》等。
（4）中国北传佛教开始是小乘流行，但后来为大乘所取代。小乘现在主要流行于南亚、东南亚，但自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”称号。
中国第一寺——洛阳白马寺 创建于东汉明帝年间（公元68年），此前一年，明帝刘庄因夜梦金人，遂遣使西域拜求佛法，后汉使及印度高僧以白马驮佛经、佛像抵洛，明帝躬亲迎奉，并建白马寺。被誉为中国佛教“祖庭” 佛教传入中国
中国佛教包含了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系，全面继承了印度佛教。世界上完整的佛教在中国，世界上完整的佛教经典也都在中国。可以说，佛教诞生在印度，发展在中国。佛教在中国的传播
洛阳白马寺 西藏日喀则扎什伦布寺 云南景洪飞龙白塔寺 佛教初传中国的标志——伊存授经
西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢日授《浮屠经》，佛教开始传入中国。史称这一佛教初传历史标志为“伊存授经”。佛教在中国的发展大致经历了译传、创造和融合三个阶段。（1）译传阶段
两汉之际、魏晋、南北朝时期为译传阶段。中国先后译出大量的佛教经典，研究佛教的风气成为一时之盛。其时的慧远和尚（334-416）在南方庐山开始宣传死后转生阿弥陀“净土”（极乐世界）的信仰。竺道生和尚（355-434）提出“顿悟成佛”的主张。至魏晋、南北朝时期，佛教已在中国扎根并本土化，成为中国传统文化的一个组成部分。
（2）创造阶段
隋唐两代是中国佛教的创造阶段和鼎盛时期。中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据，开宗立派，创构了自己的理论体系，形成三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、密宗等八个主要宗派。这一时期号称中国佛教的鼎盛时期。佛教传入中国（3）融合阶段
近代宋元明清四朝中国佛教处于融合阶段。佛教在这900年间空前广泛、深入地与中国的文化全面结合。一方面佛教与儒、道融合，成为“三教合一”历史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文学、绘画、雕塑、建筑等艺术形式，成为民间风俗习惯、民族心理与思维，乃至语言素材构成的重要有机成分。元明清三代，汉地精英佛教停滞衰退，而大众佛教取得长足发展，出现“家家观世音，户户阿弥陀”局面。这一阶段从教派上说，主要流行禅宗和净土宗，其他各宗逐渐衰落。一方面佛教与儒、道融合，成为“三教合一”历史背景下的佛教。
另一方面，佛教借助文学、绘画、雕塑、建筑等艺术形式，成为民间风俗习惯、民族心理与思维，乃至语言素材构成的重要有机成分。元明清三代，汉地精英佛教停滞衰退，而大众佛教取得长足发展，出现“家家观世音，户户阿弥陀”局面。这一阶段从教派上说，主要流行禅宗和净土宗，其他各宗逐渐衰落。中国主要佛教
1、净土宗
净土宗以口念“南无阿弥陀佛”（NAMOAMITABHA）为修行方式，以往生西方极乐世界（教主阿弥陀佛，其左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨）为宗旨，是最简便的法门，在民间影响最大。
其特点是希望通过诸佛/菩萨的愿力，从这个世界（浊土）死后可以进入诸佛/菩萨所在的净土。因此，净土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰(他信)形态。
2、禅宗
在南北朝时期，印度僧人菩提达摩来到中国创立了禅宗，提倡“不立文字，直指人心”的禅宗法门。禅宗认为解脱不在身外，也无须借助经典的指导。解脱之道就在人的内心，只要能够放下执着，放下自我，便是解脱。五祖弘忍后，其弟子神秀立北宗（不久衰落）。慧能立南宗，后成为禅宗主流。主张“佛向性中作，莫向身外求。”强调佛性平等、重视人的主体性和自身的发展。禅宗是我国支派最多的佛教宗派，也是中国佛教史上流传最久远、对中国文化思想影响最广泛的宗派。后来，在修持方面，禅僧又都“禅净双修”，禅宗和净土宗的界限已十分模糊。
（拈花微笑——禅宗的萌芽）
三、佛教的教义
“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。“四谛”所依据的根本原理则是缘起论。所谓“谛”即“真理”的意思。“四谛”亦称“四圣谛”，即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人生的本质及
其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。
（一）苦谛
把社会人生判定为“苦”，无幸福欢乐之可言。人生有“生”、“老”、“病”“死”等多种苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多种分类法），还有108种烦恼。
（二）集谛
对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概括为：
1、“五蕴聚合说”
2、“十二因缘说”
3、“业报轮回说”
1、“五蕴聚合”说
佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成。“有情”（包括人类在内的一切有情识生物，即众生）则由色、受、想、行、识等五蕴（或“五阴”）组成（其中“色蕴”包括“四大”－－风、火、水、土等因素）。既然“有情”只是“五阴”的聚合，是多种因素的集合体，所以有情自身不是独立永存的实体，没有单独的“自性”（此即所谓“诸法无我”“四大皆空”）；且有情和世上万事万物处在无休止的变迁之中（此即所谓“诸行无常”变动不居）。“五阴聚合说”构成了佛教空观的主要内容：无造物主、无我、无常、因果相续。
2、“十二因缘”说
涉历过去、现在、未来三世的因果链条。现世的果必然有过去世的因，现世的因必将引出未来世的果。过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定未来世一生的状况，这就是因果报应。作为能够导致果报之因的行为，叫作“业”。“业”分身业（行动）、口业（言语）、意业（思想）三类，也就是人的一切身心活动。任何思想行为都会给行为者本人带来相应的后果（报应或业报）。
3、“业报轮回”说
按照善恶罪福的业报法则，有情（众生）流转在“六道”之中，即天道（无界众生）、人道、阿修罗道（一类专与天神战斗的恶魔）、畜牲道、地狱道、饿鬼道，形成六道轮回。目键连救母→供僧人百味果品以超度（表现孝道）→民间七月半“施孤”节。
（三）灭谛
提出了佛教出世间的最高理想——涅磐。“涅磐”是梵文音译，意译作“灭度”、“圆寂”等。涅磐的根本特点是达到熄灭一切“烦恼”、超越时空、超越生死轮回的境界。
（四）道谛——解脱之路
即通向涅磐之路。主要从身、口、意三个方面规范佛徒的日常思想行为。再简要一些，又被归纳为 “三学”：戒、定、慧。“戒” 约束佛徒日常生活的纪律。“戒”因人身份不同而有区别，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩萨戒等等，后发展成复杂的“律学”。其中“三皈依”——佛（觉而不迷）；法（正而不邪）；僧（净而不染）。这是“自性三宝”，也是佛法教学的总纲领。“定”（即“禅定”）佛教的一种修持方法，教外专家称之为佛教气功。是心专注于一境的
心理状态，但不想世间法，只想出世法（是面对世俗的客观而建立迥异于世俗的主观）。禅定的“境”有级别深浅和宗派法系的不同。禅定的主要目的是发慧（由定生慧）。“慧”（即“般若”）也是一种心理状态，是证悟出世间法的明察力（能有洞见佛法之力，所见之境确如佛法所讲），如真正做到见外界实物而以为空，如“见到”佛经所描绘的西方极乐世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波罗密多”）获得解脱，永离苦海。解脱后所得之境为涅磐。“慧”的发生，主要依靠经文和师长的教导，通过禅定沉思而获得。但后世佛教世俗化的结果，佛徒大都倾向用简便的方法求解脱（如禅宗、净土宗）。当代中国佛教界将佛教的宗旨归纳为“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”。
四、中国佛教哲学：
（一）佛教哲学的精神
强调破除人们对宇宙一切表层世界或似是而非的知识系统的执着，获得精神上的某种自由、解脱，直悟生命的本性、本真。佛教的返本归极、明心见性、自识本心、见性成佛之论及一整套修行的方法，是要人们寻找心灵的家园，启发一种内在的自觉，培养一种伟大的人格。佛家的成菩萨成佛陀，是一种道德人格的趋向。而且，佛家的诸佛平等境界和与众生一起拯救世界的热 忱，同样是一种宝贵的思想资源。
（二）中国佛教的特质
1、调和性：体现在对佛教外部不同思想、观点的妥协、依从、吸收上。
2、融摄性：指中国佛教统摄内部种类经典和各学派学说。如“禅净双修”。
3、简易性：中国佛教发展过程中简化了教义和修行方法。如禅宗的简易性体现在“见性成佛”、“顿悟成佛”的主张上；净土宗的简易法门是“称名成佛”等。
五、佛教的经典和标记
（一）大乘和小乘佛教的经典，包括：
经藏（释迎牟尼说法的言论汇集），律藏（佛教戒律和规章制度的汇集），论藏（释迎牟尼后来大弟子对其理论、思想的阐述汇集），故称三藏经，或称“大藏经”。佛教的经典和标记，佛教的旗帜或佛像的胸间，往往有“卍”的标记。这标记武则天将其定音为“万”；意为太阳光芒四射或燃烧的火。后来作为佛教吉祥的标记，以表示吉祥万德。“卍”形符号的写法历来有左向的 “卍”和右向的“卐”两种。唐·慧琳《一切经音义》提出，应以“卍”为准。佛教的标志也往往以法轮表示。认为佛之法论如车轮辗转可摧破众生烦恼。
六、佛教的常用的称谓
1、一般有“四众弟子”、“出家四众”之称。
比丘、比丘尼为出家男女二众； 优婆塞、优婆夷为在家男女二众，合称为“四众弟子”比丘、比丘尼、沙弥（俗称小和尚）、沙弥尼（俗称小尼姑），即为“出家四众”。佛教的常用的称谓
2、对较高水平的僧人，则根据具体情况称：
“法师”（通晓佛法僧人）；“经师”（通晓经藏或善于诵读经文的僧人）； “论师”（精通论藏的僧人）；“律师”（通晓律藏的僧人）；“三藏法师”（精通经、律、论三藏的僧人）；“大师”，一般用以尊称著名僧人；“高僧”，对德行高的僧人的尊称。佛教的常用的称谓
3、还有以职务相称
如住持（方丈）、监院（当家和尚）等。现在一般称和尚为师父，称尼姑为师太。
七、佛教寺院的总体布局
佛寺殿堂的配置大致是：以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、藏经楼和方丈室，称为“伽蓝七殿”。中国佛寺建筑原与印度相同，没有殿堂，建塔为藏舍利。在早期，为表示敬重，塔位于寺的中央，作为寺的主体，四周围建以僧房。后来佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋时期，禅宗已不再风行建塔，佛寺发展以殿堂为主的布局。佛教寺院的总体布局
（一）山门（或三门）
因为寺院大多居于山林之处，故又称山门殿。现已成为专门名词，即使在平原也称山门。因有空门（中）、无相门（东）、无作门（西），象征“三解脱”，所以又称“三门”。
（二）钟楼
位于天王殿左（东）前侧，悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏菩萨。地藏菩萨，或称地藏王菩萨，曾音译为“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。地藏菩萨是大乘佛教的学者，他的事迹很多，在《地藏菩萨本愿经》有详细记载。地藏菩萨济世度人的精神，正是佛教“己未度，先度人”的精神。
（三）鼓楼
位于天王殿有（西）前侧，置有大鼓。有的寺院供有伽蓝神关羽。《法苑珠林》卷五二：“护法伽蓝神斯有十八神，”其中没有关羽的记载。近世以来，中国佛教界则以关帝为伽蓝神，关帝遂成为唯一的中国伽蓝神。
（四）天王殿
正中供奉大肚弥勒，两侧供奉四大天王，其背后供韦驮护法。
（五）大雄宝殿
为佛寺正殿，又称“大殿”。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉释迦牟尼佛像。“大雄”是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的“宝”，是指佛、法、僧三宝。大殿有供奉一佛、三佛等情况。以三佛同殿居多。供一佛常见的为“释家三尊”或释迦及其两大弟子迦叶、阿难。供三佛多为琉璃光药师佛、婆娑世界释迦牟尼佛和西方
极乐世界阿弥陀佛。
大雄宝殿平面图及其造像意义
佛门里面的建筑也是表示法的。大雄宝殿从外面看是宫殿式两层，从里面看是一层。两层表示佛家的术语“真谛”和“俗谛”（即出世间法和世间法）。两层里面是一层，表示世间法和出世间法是一不是二：迷了就是二，悟了原来是一。即所谓“佛法在世间，不离世间觉。”
（六）法堂（亦称讲堂）
一般在大殿之后。是演说佛法皈戒集会之处。法堂内除一般性安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。
（七）方丈室
佛寺住持（方丈）居住、说法与接客之处，有的叫华林丈室（净土宗佛寺），有的叫般若丈室（禅宗寺院）。
（八）藏经楼
盛放佛教经典之处。
八、佛寺的由来
佛教寺院，是指安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所。佛教寺院最早出现于印度。佛教传入中国后，“寺”随之而出现。寺，在中国原来就是汉代官署的名称。据《汉书·元帝纪》注云：“凡府廷所在，皆谓之寺。” 公元一世纪东汉明帝时，西域高僧迦摄摩腾和竺法兰应请来到洛阳，最初是住在中国专门接待外国使节和贵宾的官署“鸿胪寺”“院”则本是周围有垣之意，引申为周围有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于将佛教建筑称为‘院’，则始自唐代在大慈恩寺所建的翻经院。至宋代，官立的大寺亦多称院。如禅寺也叫禅院。自宋徽宗崇宁二年（1103年）以孔子庙为大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主体部分也称为殿，如大雄宝殿）。
九、中国佛寺建筑的文化特征
中国人从一开始就把佛寺与官府、宅邸、祠堂混同起来。这是因为在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称的审美心理。在这种文化心理的指导下，必然会产生一种建筑模式，而模式是具有普遍意义的，不仅宫殿官邸如是，祠堂民居如是，寺院道观也如是。所以中国佛寺一开始就融合了中国固有庙堂建筑的特点，依然是平面方形，对称稳重，南北中轴线布局，构成整饰严谨，气势磅礴的建筑群体。
十、佛寺内殿堂佛像及学佛的目的：
中国自白马寺建立后，各地纷纷建立佛寺。佛教建寺的真正目的：一是为了安众修持；二是为了弘法度众；三是为了传承文化。对一般人来说，佛教寺院是烧香拜佛的地方。对佛教徒来说，这里是供养“三宝”(佛、法、僧)的地方，是做佛事活动的场所。作为知识分子，我们学习佛教的目的在于：不忘“自性三宝”——觉、正、净。就是要觉而不迷，正而不邪，净而不染。学会道德上的自我完善，努力提高自己的文化素养，做一个对社会有价值的明白人
佛教之简易修持法最终2
【易经】之简易
灵童<文>
人们在学易经时总认为易经太难、太难，有部分人也故弄玄虚，卖弄词章，用今人的思维方法去高推圣境，认为别人越是听不懂，学不会，越显示自己很有学问，很了不起。灵童今天要告诉朋友:实际上像他们这种人可能自身也并不理解易经的本质。
灵童在这里请问一下大家 :易经为什么叫易经?而不叫难经?而是容易的<易>经。如果说易经是揭示宇宙奥秘的无字天书，那么八卦则是用于开启的金钥匙。《易经》的表现形式就是八卦，整部《易经》就是在说卦，以八卦类万物象。何谓“卦”?灵童在这里解释一下:古之卦即挂，悬象以明，即将一件东西悬挂在哪里，明明白白的向人显示，没有包装，没有粉饰，你看见它是什么就说是什么，不要加油添醋的胡说一遍。
古人创设卦象以代表思想意识，只要悟通领会了古人的用意，自然就可从卦象看出万事万物的产生、发展、变化，通达了的人，就会觉得学卦是很简单很容易的事，而痴迷者不解古人之意识，则愈学习愈迷惑不解，愈繁难。现在的人读圣贤书，灵童觉得有两种人明显违背圣人之明教。一种是沉溺于死记硬背词章，不求甚解，这不过是舍内务外；另一种人要是真正了解易经之后,专业干这行,那收费那也是理所应当的,但很多只求表面接触并没有掌握理解，就打着“周易预测”的大旗，干起谋利的营生。其实这两种人都背离了易学的本性，是神圣易学之大戒。
易道弥纶乾坤天地之理，依托卦象代替文字言说。易之大要，不过识透阴阳互藏之精要，易之灵魂在于阴阳之辨，阴阳则是通过五行运化来表现的。“易无体”，易之体是通过用来表现的。灵童在这里告诉大家:学易者一旦明白了阴阳五行学说道理时，就会觉得《易》很简单，很容易，如果不明白，就会感到又繁又难，学易者，不要拘泥于卦辞爻辞文字，应该是领悟易理，识透阴阳，这样读《易经》则会无开卷嚼腊之苦了。
无极、太极，不离阴阳，唯能以道观物，得象忘言，不在执象泥文，最好的学易方法是象外无词，去看卦，去读卦，不要去想卦，自古只有看书，读书之说，从无“想书”一词，学卦也如此，断卦也是这样，你看见什么卦象，就老老实实地读出来，不要去想，去分析，一分析就加进了个人主观感情，就不准了。不要去记卦，即不要去死记卦的类万物象，世上的事物这么多，终其一生一个人能记下多少，只要明确悟通八个卦的基本卦意象征就行了，用它去对号入座。在这里灵童再次提醒大家:<书永远是死的,人才是活的>不要“死读书，读死书，读书死”，要“活读书，读活书，读书活”。
八卦悬象著明，莫大于日、月，穷神以知化，阳往则阴来。“鱼在水中不知水，人在道中不知道”。老百姓天天生活在道中，说道、用道，但未识别道，只要稍稍点拨，人人都可知“道”，得“道”。我们的民族是世界上优秀民族，因它有优秀文化，没有文化的民族不能成为优秀民族，优秀文化必须是民族大众文化，易经不能成为民族大众文化，就不能成为世界的，首先只有是民族的才能成为世界的。当今易学必须走普及之路，灵童今天写此文就是想让更多人知易、学易、会运用易，易学必须从古之胡同中走出来，从封建历史的裹脚布中解放出来，为全体民众所拥有，所掌握，才能具有新时代的生命力。
大道至简，易学“易则易知，简则易从”，要将易学民族化、大众化、象当今高尖科技电脑那样易学习易掌握操作才行。现在的高乘之法应是平朴、简易、快捷、准确之法,它还应具备容易学习、容易掌握之特点，这种方法应是直观的，才可与当今高速信息公路合拍，才能符合大众之需要。实际上《易经》的本意就
是如此，要达到这一步，只有返朴归初，返朴归真，归到万法之宗——八卦，八卦预测就是使人通达为神之最好方法。它扑捉事物或人的瞬间信息，卦由心生，数由心起，在一个人举手动措之中就能直接看出事物的结果，不用对方主动提供任何信息依据，不不用占，这难道不是高乘之法呢?
佛教之简易修持法最终3
17学习《弘一大师讲演录》佛教之简易修持法2发菩提心
【原文】
二、发菩提心
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
一、大智心：不着我相此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心：广修善行
三、大悲心：救众生苦
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
【学文解读】
这里边概念有点多，我们深信了因果以后，我们不能说就结束了，有了这个基础以后，下一步就要发菩提心。这个发菩提心呢，简单地说，就是我们不能为自己了，要为别人想了，为利益一切众生而想了。为什么要这样做呢？因为为自己做了，我们越活路越窄，越活呀，后边的路越来越窄，越来越没路了，只有为别人考虑，我们这个路才会越来越宽广，最终呢像佛一样，证悟宇宙，彻悟本性，这是个必由之路。发菩提心啊，这里边可不是说也是个理论，哄着我们发发菩提心，哄着玩一玩，不是这样，不是这样，这也是个必须，必须！我们在人中呢，想说做各种事儿，我们都想做好，对吧？做生意，我们想把生意做的大一些；工作呢，我们也想逐渐地一级一级升级，逐渐工资高一些，待遇高一些，生活好一些。一切都是一样的，这个心都一样，但是我们要明白，现在大家是靠什么？靠自己的奋斗努力去得到，这只是非常狭隘的一步，不是根本的。因为什么呢？在人中我们都有生老病死，都有这么四个环节，都有这个无常，追求世间的无常，最后的结果是什么呢？还是空花梦影，最终都有死亡，这不是根本。
我们学佛了，明白最后得到要从我们现在这个无常中间，争取要获得一个永恒的结果，这是佛教
我们的方法。那么怎么得到永恒呢？这个佛教了，要发菩提心，发菩提心才能成佛。这是必须的！必须的！这不仅仅是成佛需要，而且是将来我们在人中啊，想获得比较好的社会地位、好的福德条件，是必需的，必需的。没有这个为别人考虑着想，我们路是越来越窄，社会地位越来越低。别说社会地位，很可能连人也做不成了，在宇宙地位就没了，就到鬼道啊，动物道啊，地狱道了，这是都是最必需的！这个发菩提心可不是可有可无的，但是这个发菩提心呢，也不是说咱们拿一个发菩提心的文，咱就念一遍完事儿了，不是这样的，没那么简单，没那么简单，这也是很不容易的过程。
包括我们那个地藏菩萨，他在地狱里边救母，他没办法，那么佛帮他救母，领到地狱里边看了看，由于这一条，看见地狱那么多的苦，所以他发了个心，说我想办法将来搞点能力，弄点能力出来，把地狱以后我就让他们别受苦，就这么简单。所以说发菩提心，不是说我们念念《发菩提心文》，咱就发了，这就是发菩提心，可不是那么简单，那只是学习了发菩提心这么一个理念、概念。真正发出菩提心，那么必须得转变心念，必须转变心念，真正地时时刻刻处处地为别人着想，至于做事儿呢，倒不是说做多大惊天动地的事，你变成佛来出来度人了，那么惊天动地，不是那样，必须靠小事儿一点一点积累。积累到圆满了，我们就像佛菩萨那样，也能来给大家做大事了，都是小事儿积累的。关键就在自己这颗心，你心不转变，想为别人，不可能，不太可能，真的不太可能。
我们现在在各地也有一些道场，因为大家打了七了，受益了，觉得好，想向别人介绍介绍方法，但是我们这些主持呀、义工呀、道场负责人呀都有习气，都有毛病，过去呀累生累世呀，社会中间的习气呀，还有，不可能说没有。你现在说没了，那就快成佛了，不太可能。但是这些习气呢，我们的想法就是，慢慢随着修行逐渐地消除，你不可能说睡一觉明天就没了，不太可能，这就得遇到事磨练自己，啊，“磨练自己”，这个很不容易的。往往呢，做的中间习气出来了，道场那儿就忽悠上了，往往是这样，都是习气，所以没有办法。我们只能现在就是一方面呢先凑合着做吧，另一方面呢慢慢磨合着，逐渐看把大家习气呢，逐渐磨没了，少点儿，道场就清净了。
真正修行成就啊，其实就是把个性逐渐地消灭掉，没了，变成共性，这就成了。你看阿罗汉成就以后都说四句话，对吧，就是“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”前面那两句就是我没了，因果，过去所造作的一切因果结束了，不会受业力的推动，还去在六道里边轮回了，停下来了，自由
了，休息了，这是根本，这就是共性。个性消失了，全部变成共性的时候，就成道了，就这么简单。
所以现在我们修行，实质上转变心念，什么叫转心呢？就是把自己的个性没了，就转了，先做到这一条。你个性还有，你说转变心念，恐怕很难，这不叫转变心念。那么怎么办呢，我们像磨刀石，原来那个刀很钝，我们再磨呗，慢慢磨利了，再转变，这个磨刀石是啥呢？那就是拜忏诵经念佛，或者说是大家周围遇到了情况，家庭呀，社会情况呀，工作情况，人家来找我们茬儿，弄点事儿，找茬来了，你就知道，这行了，这来给我们磨刀来了，你就知道这是干这事了，你就对治吧。你要是跟着人家就干起来了，得了，你就变成人家磨刀石了，那没用、那没用。人家来磨我们了，我们就想为啥来了，我们自己问题在哪儿呢，是不是又烦恼了，还是老找别人的毛病呢，找人家的原因呢，这时候就出问题，关键时候在这儿，这个是怎么对待的问题，就来了。
一般世俗，那当然，该干嘛就干嘛，那咱们就继续六道轮回呗。但是学佛了，慢慢地就不能按世俗这么走了，按佛教育我们的去对待了。一开始怎么办呢，用因果去对治，用因果去反应，去考虑它，解释它去。慢慢地呢，用五戒十善呀，再对治它，慢慢地呢，我们逐渐就会清楚，自己就转变了。转变过来了，返回头再看，原来干的事儿呢，都是傻事儿，都很可笑。哎呀，原来做的那啥儿怎么这么可笑呢，现在回想起来，这么可笑呢，原来做的时候不知道，意识不到，但是做过了，回头再看觉得很可笑，真是这样的。这是修行啊，走过来了。这个把个性慢慢消磨掉，变成空相，变成共性，这就是修行的路。这个很难的。你想想把我们的习气磨掉，就好像磨刀一样，对于我们来说很痛苦的，磨的不仅是身体，而且是我们意识精神里面的，一切的过去的习惯，这是最痛苦的事儿，最难的事儿。修行啊，转变心念也好，修行消掉我们业障也好，就说的这个东西，特别难。
所以说，大家呀，你自己如果说修行好不好，你就观察，你自己有没有个性，你还有个性，那对不起，你这个修行还有距离。慢慢地没有个性了，都是共性了，对别人说啥做啥你都是好好好了，不判断了，你管他呢，爱好不好，你就好了，修得差不多了，就有点进步了，是这样的。
所以说想利益一切众生没那么容易，发菩提心可不是个容易事儿，真不是容易事儿。所以首先啊，我们要先把自己的解决了，自己的问题解决了，你把自己的个性先消磨掉了，有了共性没有个性了，你才能真正地做到“为利益一切众生发心”，否则你发的心，那就不叫菩提心，都是自私自利心。自
己怎么喜欢就怎么做，我觉得学佛好，我就让人家一定要学，他不学就不行。这不是菩提心呀，这只不过是打着佛的名号，打着菩提心的名号，干他自己自私自利的实质。啊呀，这个，现在打着发菩提心这种旗号，宣传佛法呀，做这个做那个事儿的人特别多，结果一看全是不知干嘛呢。不容易的，真的不容易。所以现在啊，咱们也不要喊大口号，多高调，说我们可是发了菩提心了，不敢轻易说这些，老老实实地先把第一步——“深信因果”先做到。为什么敢这么弄呢？因为他不信因果，说穿了。不深信因果，不懂这个东西，所以才干这种事。
你真的深信因果了，你一句话呀，啥话也不敢说了，轻易不敢说话。你说完话，你有可能引起人家烦恼，你就造了罪了，你就有，将来必有恶果，很可怕的。所以没那么简单，发菩提心呀，没那么简单，一定要逐渐地、一步一步地修起，慢慢慢慢地把个性呀，解决了、消灭了、减少了、薄弱了，才敢说发“菩提心”，才敢说呀。现在当然我们说发菩提心是，可以说学习学习，这是可以，了解了解，但是真正做到，真正懂得发菩提心可不容易，真的不容易。能把利益众生的事儿做好可不容易，我们往往弄一弄呢就变成啥了，打着为别人服务的旗号，开始干自己的，把自己的想法就贯穿下去了，往往是这样。说是利益众生，利益利益呢，自己的东西就掺和进去了，往往是这样的。
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