《鱼我所欲也》的教学设计范文集合3篇

下面是范文网小编分享的《鱼我所欲也》的教学设计，供大家赏析。

第1篇：《鱼我所欲也》的教学设计

　　知识与技能

　　1．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

　　2．强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。

　　过程与方法

　　1．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

　　2．通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。

　　情感、态度与价值观

　　引导学生正确选择，摒弃一己私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

　　重点通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。

　　难点理解本文论证层次，把握文章主旨。

　　教法诵读法、质疑法、鉴赏法。

　　教具多媒体课件、朗读音频。

　　课时2课时

　　导入

　　“生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最后，我们成为什么样的人，可能不在于我们的能力，而在于我们的选择。选择无处不在，面朝大海春暖花开，是海子的选择；人不是生来被打败的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择……”这是董卿在《朗读者》第三期《选择》中的开场白。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

　　1．解题。

　　孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了“义”重于生、“义”重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢宏。体现了《孟子》一书的文笔特点。

　　2.时代背景。

　　春秋战国时期周朝的王纲解体，礼崩乐坏，辩士奔走，百家争鸣，人的思想得到空前的解放，文化学术空前发达，于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁”学说，是孔子之后影响最大的儒家大师。

　　1.默读课文，对照注释，扫除语言障碍。

　　2.点名朗读并点评。

　　要求：教师应注意朗读指导要循序渐进。

　　注意节奏停顿及重音

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生

　　(2)使/人之所恶/莫甚于死者

　　(3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

　　(4)是/亦不可以已乎

　　3.理解基础上有感情地朗读。

　　4.串译课文，了解大意。

　　(1)字词注解补充。

　　得兼：同时得到。

　　有甚于：比……更重要。

　　箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。

　　苟得：苟且偷生。

　　患：祸患，灾难。

　　已：停止、放弃。

　　非独：不仅仅。

　　辟：同“避”，躲避。

　　万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。

　　奉：侍奉。

　　穷乏：贫穷。

　　(2)通假字。

　　得：同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？

　　辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。

　　辩：同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。

　　乡：同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。

　　与：同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？

　　(3)一词多义。

　　①为：

　　今为(为了，介词)宫室之美为(接受)之

　　由是则可以辟患而有不为也(做，动词)

　　乡为身死而不受(宁愿)

　　②得：

　　故不为苟得也(得到)

　　所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)

　　③是：

　　非独贤者有是心也(这种)

　　是亦不可以已乎(这种做法)

　　(4)虚词(注意“之”“而”“于”的用法)。

　　①之：

　　呼尔而与之(代词“他”)

　　为宫室之美(助词“的”)

　　②而：

　　呼尔而与之(表修饰，不译)

　　由是则生而有不用也(表转折，却)

　　③于：

　　所欲有甚于生者(比)

　　万钟于我何加焉(对)

　　(5)翻译重点句子。

　　如：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。

　　1.请说说这篇文章给你的启迪。

　　人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

　　2.文中哪句话可以概括全篇的主旨？

　　舍生而取义者也。

　　3.本文的论点是什么？是怎样提出来的？为什么不直接提出来？

　　舍生取义，为义而不避死。这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

　　先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晰。

　　4.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

　　首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为很多人都有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生、不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

　　接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止了吗？

　　文章最后总结，能做到舍生取义是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

　　5.“故患有所不辟”的“患”指什么？

　　指遭到迫害、遇到生命危险等。

　　6.文中两次提到“心”，在第1自然段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？

　　“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。“本心”指舍生取义。

　　7.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

　　孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。

　　8.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会作出不同的选择？

　　“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比“万钟”还要贵重的，然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不愿接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱，而“万钟”都接受的人是见利忘义，失去了本心。

　　上节课，我们通过集体努力，疏通了课文，了解了大意和作者的观点。作者怎样论证自己的论点？这样的主张在今天又有什么样的意义？我们将在这节课一起来讨论。

　　1．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

　　鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

　　2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？

　　这里的“所欲”指正义的事业。“所恶”指不正义、不合法、不道德的事情。

　　3.孟子有一段话解释了“骨气”的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句？

　　“富贵不能淫”，即高官厚禄收买不了。

　　4.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

　　赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

　　5.孟子所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护统治阶级的根本利益。而于后世，特别是当今社会来说，“义”又被赋予了新的含义，请简要归纳。

　　如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举已彪炳史册；他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”更赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种高尚的品质——为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。

　　6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

　　(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

　　(2)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。这些句式使行文流畅、论证严密、语气连贯、气势恢弘。

　　7.小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。

　　8.引导学生讨论本文的论证方法。

　　运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。

　　(1)比喻论证：

　　“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时得到的情况下，就必须择优而取。

　　(2)正反对比论证：

　　生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辩礼义而受之”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

　　(3)道理论证。第1自然段主要采用的论证方法。

　　(4)举例论证。第2自然段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辩礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

　　9.这篇文章主要运用了哪些修辞手法(或表现手法)？请举例说明。

　　本文主要运用了比喻、对比、排比、反问等手法。

　　比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

　　对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。

　　排比：多处运用。排比句有助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辩力量。如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

　　反问：一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。

　　10.归纳《孟子》文章的语言特点。

　　气势充沛、感情强烈、富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

　　11.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的诱惑、面对人生的各种考验，我们应当作出怎样的选择呢？

　　义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极意义，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅在于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

　　随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益和民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

　　本文以“鱼”和“熊掌”为喻，阐述了“生”“死”和“义”的关系，从而论证了舍生取义的观点，并进一步指出这是每一人都有的“本心”，那些不义之人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

　　1.逻辑严密，雄辩有力量。

　　不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，紧密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义、见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后连贯，密切呼应。

　　2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。

　　文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”。这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动、引人入胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。

　　3.正反论证，层次清晰。

　　文章的第一自然段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义恶于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二自然段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍义取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。

　　4.语句流畅，气势充沛。

　　孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第2自然段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。

　　本课的教学是在一种轻松、自由的氛围下进行的，充分体现了“以学生为主体，以教师为主导”的课程理念，学生在与文本、与同学、与教师的对话中品味了孟子的“仁”“义”思想，感受了孟子雄辩的文风，体验了孟子侃侃而谈的大家风度。具体做到了以下几点：

　　1．用对话的方式串联整个教学过程，充分体现了师生的互动。

　　教学过程中，我始终注意用对话的方式让学生的自主性得到充分发挥。让学生走进文本，与文本对话，引起学生思考，教师的引领性得到了很好的展示。让生生之间的对话在恰到好处的时机展开，学生合作探究也就自然呈现出来了。在这个过程中，学生的个性得到了充分的展示。最后我联系生活，培养学生的人生观、树立正确的价值观，三维目标中的“情感、态度、价值观”得以自然融入。

　　2．注重了基础知识、基本能力的培养。

　　有人说：新课改就是让学生上课热热闹闹，就是只要过程不要结果。我认为不是这样的，课改后，学生能力的运用应更加全面。我在执教时，注意了基础知识的积累：文言文中的字、词、句的理解，议论文中的论证方法，中心论点的提出方式等，这些都是学生应掌握的。教学中把这几个方面的内容认真落实了，就会让学生学有所得。同时，我注意新的教学方式的引入，比如让学生先自主学习、自主探究，之后分小组合作探究……其学习能力在循序渐进的学习进程中得到了实实在在的提高。

第2篇：《鱼我所欲也》的教学设计

　　【教学目标】

　　1、知识目标：

　　⑴ 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

　　⑵ 了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

　　2、能力目标：

　　⑴ 强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

　　⑵ 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

　　3、德育目标：

　　引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。

　　【教学重点】

　　1、理解文意，理清论证思路，背诵课文。

　　2、掌握本文的论证方法。

　　【教学难点】

　　理解失其本心中本心的内涵，辨析失其本心与舍生取义的关系，把握本文的主旨。

　　【教学方法】

　　1、诵读法：

　　这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

　　2、质疑法：

　　引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的.见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

　　3、鉴赏法。

　　【教具准备】

　　多媒体。

　　【教学过程】

　　一、导语设计

　　多媒体显示：

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

　　生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

　　砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

　　这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

　　二、资料助读

　　1、性善论的要点：

　　⑴ 善是人的本性。人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。

　　⑵ 人有四种本心：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。

　　⑶ 人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。

　　⑷ 本性也需要养。苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。

　　2、《礼记·檀弓》中有：齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：嗟!来食!扬其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。

　　三、朗读课文，整体感知

　　1、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

　　2、请两名学生朗读，其余学生评点。

　　可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

　　3、教师点评。

　　多媒体显示：

　　1、字音：

　　⑴ 不为苟得也(wéi)

　　⑵ 为宫室之美为之(wèi wéi)

　　⑶ 如使人之所恶莫甚于死者(wù)

　　2、停顿及重音，

　　⑴ 如使/人之所欲/莫甚于生

　　⑵ 使/人之所恶/莫甚于死

　　⑶ 乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之

　　⑷ 是/亦不可以已乎

　　4、学生齐读课文。

　　5、学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

　　6、请学生概括本文大意

　　明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的本心。

　　四、质疑解疑，疏通文意

　　1、你问我答：

　　学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

　　2、生问师答：

　　对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

　　3、教师检查学生自学情况：

　　多媒体显示：

　　⑴ 指出下列句中的通假字，并解释：

　　故患有所不辟也

　　万钟则不辩礼义而受之

　　所识穷乏者得我与

　　乡为身死而不受

　　⑵ 辨析加粗词语在不同句子中的意思：

　　非独贤者有是心也

　　是亦不可以已平

　　乡为身死而不受

　　今为宫室之美而为之

　　呼尔而与之

　　由是则生而有不用也

　　所欲有甚于生者

　　万钟于我何加焉

　　⑶ 翻译下列句子：

　　① 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　② 呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　③ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

　　④ 此之谓失其本心。

　　选若干名同学回答

　　明确：

　　⑴ 指出下列句中的通假字，并解释。

　　辟通避，躲避。

　　辩通辨，辨别。

　　得通德，恩惠，这里是感激之意。

　　与通欤，语气词。

　　乡通向，从前。

　　⑵ 辨析加粗词语在不同句子中的意思：

　　是：这种;这种做法。

　　为：宁愿;为了;接受。

　　而：表修饰，不译;表转折，却。

　　于：比;对。

　　⑶ 翻译下列句子：

　　① 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

　　② 轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。

　　③ (可是有的人)见了万钟的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样、优厚的俸禄对我有什么好处呢?

　　④ 这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

　　五、朗读训练，体会语言特色，初背课文

　　1、学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

　　2、学生背诵成组的排比句、对偶句。

　　3、教师出示背诵练习。帮助学生背诵。

　　多媒体显示：

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ， 。

　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ?由是则生而有不用也。是故 。

　　呼尔而与之， ; ， 。

　　乡为身死而不受， ; ，今为妻妾之奉为之; ，

　　是亦不可以乎?此之谓失其本心。

　　4、学生齐背课文。

　　六、布置作业

　　1、背诵课文。

　　2、理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

第3篇：《鱼我所欲也》的教学设计

　　教学目的

　　1、积累文言文词，品味语言情致；

　　2、理解作者思想，思考现代人生；

　　3、训练语言思维，强化朗读背诵。

　　教学难点

　　1、文章论点及论证方法；

　　2、文章“义”的理解及其现实意义。

　　教材设计

　　本文说理较深，对初中学生来说，文字理解也存在一定的难度。基于此，学习课文前，首先安排学生做好课前预习，疏通文意；其次，利用互联网查找作者的相关资料，并设计课件；最后，通过自主、合作、探究，完成课文学习及拓展学习。

　　教学过程

　　一、导入解题

　　作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展示。

　　孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

　　二、整体感知

　　1、朗读。

　　1）在自由散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。

　　2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。

　　点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。

　　3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。

　　2、串译课文，了解大意。

　　学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。

　　课文翻译放在预习中完成，课堂上只解决学生难解的词、句。对于词语的解释，尽量用成语积累的方法，做到古今沟通。例如：

　　欲（欲盖弥彰）兼（德才兼备）（风雨兼程）

　　患（后患无穷）丧（丧尽天良）

　　屑（不屑一顾）与（与人为善）

　　已（死而后已）舍生取义（出自课文）

　　……

　　3、熟悉课文，概括文意。

　　要求学生在预习的基础上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。

　　学生概括不要强求统一，关键是要引导他们学会抓住课文中一些警句进行思考。

　　参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

　　三、再读课文，理解文意

　　要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：

　　1、课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？

　　2、为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。

　　3、课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。

　　说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。

　　第一题的回答，不要强调答案的统一，注意要求学生做到有理有据，言之成理。

　　第二题论证方法，学生往往比较熟悉举例论证，至于比喻论证、对比论证，可能相对生疏一些，教师不妨运用浅显易懂的例子，以帮助学生理解。

　　第三题的回答要强调学生个性化的理解，启迪不必局限在某一、二个方面，只要和课文内容相关，都应该肯定。

　　四、自主质疑，探究学习

　　此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班交流。

　　说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。

　　参考问题：

　　1、课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。

　　参考答案：人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。人的这四种“本心”不必要求学生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必仅局限在这四种回答里。

　　2、能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。

　　五、朗读背诵，积累巩固

　　课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。

　　六、比较阅读，拓展学习

　　1、教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。

　　参考资料：文天祥《过伶仃洋》、夏明翰“就义诗”、裴多菲《爱情，自由》、李清照《夏日绝句》、陈毅《梅岭三章》、叶挺《囚歌》等。

　　2、查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。

　　3、孟子主张的“义”运用到现实生活中可作哪些理解？它有没有现实意义？搜集整理资料具体分析说明。

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